9 Многообразие подходов копределению сущности культуры

В определении сущности культуры на первый план выступает философский подход. Он формирует наиболее унив. трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший чел. инстинкт, комп. неуд. реал. потребности людей с помощью создания симв. пространства - мира культуры.

Философия видит в культуре смыслонесущий и смыслопередающий аспекты чел. практики и ее результатов, симв. измерение реал. событий. Конкретизацией филос. видения культуры может быть взгляд на нее с позиций эстетики, этики и морали.

Эстетический подход к культуре (по Ф. Шиллеру) предполагает, что путь к высшим ценностям (свободе, добру, справедливости) пролегает через красоту, созд. в сфере искусства. С позиций эстетики культура рассматривается как осуществление красоты и наполнение гармонией всех видов чел. деятельности.

Культура с позиций морали и этики (по И. Канту, А. Щвейцеру) предстает как добров. исполнение человеком его нрав. обязанностей перед всем сущим в мире, а перед самим человеком ставит задачу гармонизации его физ. и нрав. сущности.

Философия отводит культуре место идеал. связ. звена между вечным и преходящим. Это понимание находит точки соприкосновения с религ. воззрением на нее. Спектр религ. воззрений на культуру достаточно широк. Главное место в нем отводится пониманию культуры как условия спасения, как деят. любви к Богу, людям, миру.

В числе собств. культурологических подходов к определению сущности культуры обычновыделяются:

1) аксиологический подход, опр. культуру как совокупность мат. и дух. ценностей, нак. человечеством;

2) психологический подход, хар. культуру как набор пов. стереотипов и мотиваций, обесп. соц. коммуникацию;

3) этнографический подход, предст. культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4) исторический подход, рассм. культуру как систему конкр. – ист. типов общ. развития;

5) социологический подход, позв. исследовать культуру как часть соц. системы, соц. отношений, опр. соц. институт.

Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, цен-ностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социол. подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) соц. отношений.

10 Культурогенез

В совр. науке существует множество разл. трактовок генезиса культуры (процесса зарождения культуры): существуют орудийно-трудовая, эволюционная, психоаналитическая, символическая, социокультурная, игровая, религиозная и иные концепции.

В рамках орудийно-трудовой концепции (по Ф. Энгельсу) возникновение культуры связывается со становлением способности человека к труду и его умения создавать орудия труда. Труд. концепция генезиса культуры утверждает, что создание иск. орудий труда породило появление речи, языка, сознания, мышления и самой культуры.

Эволюционистская концепция (по Э. Тейлору, Дж. Фрезеру, Г. Спенсеру, Л. Г. Моргану и др.) исходит из того, что культура ведет свое начало из пост. развития живой материи от прост. форм к более сложным.

Символическая концепция (по Э. Кассире- ру) объясняет возникновение культуры тем, что человек на опр. этапе своей эволюции утратил инстинкты и вынужден был существовать по подобию. Это привело к пост. выработке опр. системы ориентиров - символов, обесп. приспособление человека к миру.

Игровая теория (по Й. Хейзинге и др.) исходит из признания того, что источник культуры находится в прир. способности человека кигр. деятельности. Игра присуща и животным, но только у человека она стала осм. видом жизнедеятельности. Человек играющий, по мнению Й. Хейзинги, выражает такую же сущ. функцию, как и человек созидающий. Игра издревле заполняла жизнь и тем самым побуждала расти формы арх. культуры. Культ перерос в свящ. игру, игрой были музыка и танец. Из обычаев соц. игры выделилось право. Эти наблюдения привели Й. Хейзингу к выводу, что культура зачиналась именно в игре.

Психоаналитическая концепция (по З. (Фрейду) подходит к раскрытию генезиса культуры через исследование феномена первоб. культуры. Бол. значение в данной концепции придается системе запретов - табу. Человек обрел особенности, кот. не были присущи жив. миру.

Религиозная концепция связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центр. в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога. Пустоту разрыва между Богом и людьми призвана была восполнять культура, именно она привносила в жизнь выс. смыслы. В основе христ. понимания культуры лежит стремление к самосовершенствованию путем избавления от греховности.

Вера в Бога давала человеку силу преодолевать себя, наполнять свою жизнь мор. смыслами.