- •1 Основные значения понятия "культура"
- •2 Цели и задачи, структура культурологии
- •3 Структура культуры
- •4 Функции культуры
- •5 Уровни регулятивной функции культуры
- •6 Язык и символы культуры
- •7 Ценности культуры
- •8 Культурные нормы
- •9 Многообразие подходов копределению сущности культуры
- •10 Культурогенез
- •11 Основные культурологические школы и направления
- •12 Традиции и новации в культуре
- •13 Культура и религия
- •14 Динамика культуры
- •15 Объект, предмет и методы культурологии
- •16 Творчество как индивидуальный мир человека
- •17 Принцип культурного релятивизма
- •18 Взаимосвязь философии и культуры
- •19 Взаимосвязь культуры и истории
- •20 Исторические этапы культурных целостностей
- •21 Определение социологии культуры
- •22 Культурная антропология
- •23 Природа и культура
- •24 Культура и общество
- •25 Культура и личность
- •26 Социализация и инкультурация
- •27 Традиционная и современная культуры
- •28 Понятия "тип", "типология культур"
- •29 Этническая и национальная культура
- •30 Региональная культура
- •31 Доминирующая культура, субкультура и контркультура
- •32 Молодежная культура
- •33 Классовая культура
- •34 Обыденная и специализированная культура
- •35 Элитарная культура
- •36 Массовая культура
- •37 Интеграция, ассимиляция, аккультурация и транскультурация
- •38 Маргинальная личность
- •39 Проблема "восток - запад" в культуре
- •40 Экономическая культура
- •41 Политическая культура
- •42 Определение и функции теоретической культурологии
- •43 Прикладная культурология
- •44 Связь теоретической и прикладной культурологии
- •45 Определение метода исследования
- •46 Теоретические методы исследований
- •47 Эмпирические методы исследования
- •48 Общелогические методы познания
- •49 Определение понятия "цивилизация"
- •50 Взаимосвязь культуры и цивилизации
- •51 Типы цивилизаций
- •52 Техника и культура
- •53 Техногенная цивилизация
- •54 Кризис техногенной цивилизации, возможные пути его преодоления
- •55 Определение социального института
- •56 Виды социальных институтов
- •57 Функции социальных институтов
- •58 Определение культурной идентичности
- •59 Модернизация культуры
- •60 Переход от индустриальной культуры к постиндустриальной
- •61 Культура постмодернизма
- •62 Предпосылки возникновения универсализации культуры
- •63 Определение и сущность культурной универсализации
- •64 Положительные и отрицательные стороны культурной универсализации
- •65 Определение глобальных проблем современности
- •66 Причины возникновения глобальных проблем
- •67 Пути решения глобальных проблем
- •68 Глобальный социокультурный кризис
- •69 Будущее культуры
- •70 Культурологическое знание в россии
- •71 Влияние геополитического фактора на развитие русской культуры
- •72 Влияние православия на становление русской культуры
11 Основные культурологические школы и направления
Научный, систем. характер представления о культуре стали приобретать в новое время, в XVII-XVIII вв. Первыми на стезе систематизации представлений о многообразии культуры были нем. ученые Иоганн Готфрид Гердер и Иоганн Форстер, кот. одновр. можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, хар. для совр. культурол. знания. В широко изв. книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, кот. составило основу европ. культурол. традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восх. ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности чел. общества к гуманности.
Первым теоретическим представлением, появ. в результате изучения жизни народов, их культур, стало эволюц. (по Э. Тейлору, Дж. Фрезеру, Г. Спенсеру, Ш. Ле-турно, Л. Г. Моргану и др.). Идеи линейности, единства чел. рода и единообразия, стадиальности, прогресса в развитии культуры от простого к сложному стали основополагающими для исследований эволюционистов.
Эволюц. парадигма в изучении культуры много внесла в понимание чел. природы, функций культуры, закономерностей ее развития.
В XIX в. на волне исследований по проблемам разл. культур становится сам. областью научной рефлексии философия культуры, а ее предметом - человек и созд. им симв., иск. мир.
Важным направлением в развитии культурол. идей стало социол. направление (по О. Конту, Э. Дюркгейму, М. Веберу, Г. Зиммелю и др.), иссл. соотношение элементов культуры и соц. устройства, пок., как культ. ценности воплощаются в соц. реальности. Социологию культуры, особенно ее анал. направление, развивали Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.
В XIX в. в качестве сам. в науках о культуре выделяется психол. направление, активно иссл. различные формы проявления духа культуры (мифы, сказки, мораль, быт, нравы). Новый подход в культурол. исследованиях заложило психоанал. направление (по З. Фрейду, М. Миду, Б. Бенедикту, К. Г. Юнгу и др.), позв. более основательно понять не только логику, но и чувств. стороны и основания культ. феноменов.
12 Традиции и новации в культуре
Традиции (от лат. traditio - "передача ценностей от поколения к поколению") составляют фундамент культ. жизни чел. общества. Традиции охватывают объекты наследия, процессы передачи этого наследия от поколения к поколению, а также процедуры и способы наследования.
В качестве традиций могут выступать опр. общ. нормы и правила, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отд. предметы. Традиции присутствуют в любом проявлении соц. жизни, однако их значимость неодинакова. В одних сферах (религии) они имеют принц. характер, в других их присутствие может быть минимальным.
Традиции есть "кол. память" общества и культуры. Они обеспечивают преемственность в развитии людей. На традициях в знач. степени основывается процесс социализации и инкультурации. Именно через традиции индивиды подключаются к групп. памяти, осваивая опыт прошлого, лучше ориентируются в настоящем. Традиции могут быть как позитивными, так и негативными. Позит. полюс определяется совокупностью того, что из наследия предков перенимается, воспроизводится, реализуется в жизни посл. поколений. В нег. традиции включаются те объекты и ценности прошлого, кот. признаются излишними, треб. искоренения.
Противоположностью традиции являются новации - механизмы формирования новых культ. моделей самого разного уровня, кот. создают предпосылки для социокульт. изменений.
Способность к развитию, обновлению является важн. свойством культуры. Изменения могут быть постепенными (реформистскими) или скачкообразными (революционными). Когда сумма поз. последствий изменений превышает негативные, тогда говорят о прогрессе культуры. О регрессе говорят в прот. случае.
Для прогр. развития культуре в равной степени необходимы и традиции, и новации. Абсолютизация одной из сторон ведет к нег. процессам. От того, насколько удается согласовывать и реализовывать обе позиции, зависит успешность культ. эволюции.