На самостоятельное изучение выносятся следующие вопросы:

• Биологизаторские и социологизаторские трактовки человека.

• Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.

• Смысл жизни и предназначение человека.

Методические указания к самостоятельному изучению темы

Понимание и решение любой философской проблемы невозможно без участия самого человека. Все проблемы, которые мы рассматривали с Вами на предыдущих занятиях, так или иначе связаны с человеческим отношением к миру. В контексте данной темы мы должны рассмотреть, прежде всего, такие вопросы: что есть человек? Каков он по своей природе и сущности? Что отличает человека от всего мира живой природы? Каковы его возможности? Почему именно человек обладает способностью понимать все существующее? Что определяет суверенность его духа? В чем заключается смысл и ценность человеческой жизни? Постановка и решение этих вопросов и проблем в философии отличаются от того, как ставятся и решаются они в частных науках.

Русский философ Н.А. Бердяев в своей работе «Философия свободного духа» подчеркнул, что философия личностна и человечна. Человек не устраним из философии. За всякой подлинной философией стоит мука о жизни, смысле, о судьбе. Философия есть учение о целостном человеке и учение целостного человека. Изучая эту тему, подумайте, пожалуйста, над этими словами. Задумайтесь, в чем суть философского истолкования этой проблемы в поэтическом высказывании Омара Хайяма, персидского и таджикского поэта:

Мы - источник веселья и скорби родник.

Мы – вместилище скверны и чистый родник.

Человек, словно в зеркале мир, - многолик.

Он – ничтожен, - и он же безмерно велик.

Прав ли О. Хайям? Что он имел в виду, говоря о противоречивости человека?

Переходя к рассмотрению первого вопроса, Вы должны выяснить: что же такое социальная философия? Какое место занимает раздел «социальная философия» среди других разделов философского знания? Что входит в ее компетенцию, т.е. какие проблемы составляют основное содержание социальной философии? Каковы основные особенности ее становления и развития? Аналогичные вопросы задайте себе по поводу философской антропологии. Как связаны социальная философия и философская антропология?

Следует обратить внимание на то, что социально – философская мысль прошла непростой путь своего становления и развития. В этом отношении подумайте над таким вопросом: эволюция социальной философии началась с момента возникновения философии или с какого - то определенного ее этапа?

Философская антропология и социальная философия являются разделами философии, изучающими:

• проблему происхождения и сущности человека, закономерностей его становления и развития;

• проблему происхождения и сущности общества, закономерностей его становления и развития;

• проблему сущности взаимоотношений человека и общества в ходе мировой истории и закономерностей их развития.

Поэтому, прежде всего, следует остановиться на изучении того, как эти проблемы решались в истории философии.

Для рассмотрения этого Вам необходимо обратиться к литературе по истории философии. Анализируя этап от античной философии до XVII в., особое внимание уделите теории политического синкретизма. Выясните сущность этой теории, а также причины отождествления общества и государства в античной философии. Чем это было вызвано? Насколько было оправдано? Обратите внимание на то, что в период от средневековья до XVII века не существовало четкого обоснования различия понятий «общество» и «государство».

Затем проанализируйте этап XVII века, связанный с социально – философской концепцией Томаса Гоббса. Важно разобраться в сущности философского подхода Т. Гоббса к пониманию не только основных причин возникновения общества, государства, но и сущности основной проблематики социальной философии. Изучите, как в своем произведении «Левиафан» Т. Гоббс показывает и противопоставляет два состояния общества и человека: а) естественное состояние общества, которое он характеризует как «войну всех против всех» (выясните, каким здесь предстает человек и его отношение к другим людям и в целом к обществу); б) государственное состояние, определившее, как считает Т. Гоббс, в конечном счете переход к государству. Как Вы полагаете: сумел ли Т. Гоббс раскрыть, в чем коренятся причины возникновения государства?

Анализируя этап XVIII века, прежде всего, остановитесь на изучении взглядов французских просветителей и, прежде всего, Ж.–Ж. Руссо, который, не игнорируя идеи «естественного состояния» общества, сосредоточил свои усилия на выяснении происхождения, сущности, путях преодоления социального неравенства в своей работе «Об общественном договоре». Почему он видел решение многих проблем в общественном соглашении между людьми? Насколько он был прав, приводя свои доводы в пользу общественного договора? Прокомментируйте.

Четвертый этап - XIX век – это время предметного самоопределения социальной философии. Почему? Потому, что в XIX веке были выработаны исходные методологические идеи, которые и стали стержнем социально – философских концепций Г.В.Ф. Гегеля, О. Конта, Г. Спенсера и К. Маркса. Желательно, чтобы, используя рекомендованную литературу, Вы проанализировали вклад указанных философов в осознание концептуальных социально – философских проблем. Как Гегель характеризует общество и человека? Какой социально – философский смысл вкладывал О. Конт в понятие общества как социального организма, отразившего в себе социальную статику и социальную динамику? И в чем, с его точки зрения, заключается суть эволюции общества? (Можно обратиться к его работе «Курс позитивной философии».) Постарайтесь проанализировать взгляды Г. Спенсера – смысл его органического подхода в понимании общества. Насколько он был прав в своих аргументациях? (См. его работы «Социальная статика» и «Основания социологии»).

Что касается пятого этапа в развитии социально – философской мысли (XX в. – начало XXI в.), то речь идет, прежде всего, о философии истории Б. Кроче, теории О. Шпенглера, социальном учении А. Бергсона, о взглядах Ж.–П. Сартра, о социально – философских проблемах в творчестве М. Хайдеггера, К. Ясперса и других. Основной недостаток социально – философской мысли этого периода – это акцент на исследования отдельных составляющих общества, его элементов. Можно сделать вывод о том, что концептуального прорыва в социальной философии на этом этапе не произошло. Как Вы думаете, почему? Какие вообще можно сделать выводы в отношении основной тенденции в процессе становления социальной философии как концептуально – теоретической формы социального знания?

Вам следует кратко остановиться на анализе философской антропологии, выяснив ее сущность и историю становления.

Приступая к изучению второго вопроса плана, следует иметь в виду, что проблема человека действительно носит сложный и многогранный характер. И сегодня, несмотря на многовековой философский опыт, эта проблема по–прежнему остается открытой. В начале XXI века многие ученые, и не только философы, предпринимают огромные усилия по осмыслению как социальной и биологической сущности человека, так и ее энергоинформационной наполняемости и природы. Ведь не случайно Сократ призывал познавать самих себя. Самопознание, познание своего внутреннего мира, способствует духовному здоровью, ведет к достижению гармонии между мыслями, чувствами, поступками человека. В этом призыве кроется не только сугубо философский смысл, но и его философски – оздоровительное содержание. Медицина в своем развитии пошла не по пути, предложенному Гиппократом, Авиценной (Абу Али Ибн-Сина) и многими другими мыслителями, а по пути внешнему – уделяя больше внимания телесному началу в человеке. Проблемы души, духа, духовности были вынесены за пределы внимания медицины. Поэтому рассматривая данный вопрос, постарайтесь понять не только биологическую и социальную природу и сущность человека, но и ее энергоинформационные составляющие. Вот почему к высказыванию «в здоровом теле – здоровый дух», следует обязательно добавить другое: «здоровье духовное определяет здоровье телесное».

Ваша задача заключается в том, чтобы изучить философское понимание происхождения и сущности человека, различные философские концепции по этому вопросу. Вам следует проанализировать современные научные трактовки в понимании этой непростой проблемы. Но, прежде всего, обратитесь к работам Ч. Дарвина «О происхождении видов», «Происхождение человека», Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Они убеждают, что период становления человека, был обусловлен рядом биологических и социальных факторов. К сожалению, студенты порой упрощают проблему, говоря просто о роли труда. Важно понять: о какой сущностной характеристике труда идет речь? Покажите, какими качествами человек отличается от всего животного мира? И самое главное, что собой представляет человек по своей природе? В чем заключается сущность человека? Это очень важные вопросы.

Подумайте, насколько правомерна точка зрения, что человек по своей природе есть биосоциальное существо, а сущность его социальна? Какие проблемы рождает для бытия самого человека его включенность в два мира – мир социальный и мир природный? Раздумья над этими вопросами дадут возможность не только понять происхождение, природу и сущность человека, но и сопоставить биологизаторские (расизм, социал – дарвинизм и др.) и социологизаторские концепции (антиутопия XX в. – О. Хаксли – в романе «О дивный новый мир», Е.И. Замятин – в романе «Мы», Д. Оруэлл в романе «1984»). Насколько правильно, с Вашей точки зрения, высказывание Ф. Энгельса, утверждавшего, что мы нашей плотью, кровью и мозгом принадлежим природе и находимся внутри ее? И последнее. Изучая данный вопрос, попробуйте разобраться: когда человек становится обладателем общественной сущности? Сразу после рождения? Или нет? Почему? Попробуйте сопоставить по этому вопросу концепции марксизма и философии экзистенциализма.

Приступая к изучению третьего вопроса данной темы, Вы должны уяснить и выучить сущностный и содержательный смысл таких понятий как «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность» с акцентом на их философскую природу. Приготовьтесь ответить, насколько для Вас важно понимание этих понятий? Особую трудность здесь вызывает осмысление понятия «личность». Постарайтесь ответить на вопросы: в чем заключается философская сущность личности? Что является системообразующим фактором в данном понятии? Имеет ли оно какое либо значение в понимании человеком самого себя и своего места в мире? Какие существуют общепринятые подходы к определению понятия «личность»? Покажите это на примерах из истории развития цивилизации и науки, философии и практики. Все выше сказанное позволит Вам понять, что личностью человек не рождается, а становится в ходе непростого процесса, получившего название «социализация». На чем следует прежде всего остановиться? На социально–философском понимании сущности социализации, которое связано с социокультурной природой и сущностью человека. Социализация, будучи естественно – историческим процессом в истории цивилизации, в своей основе содержит как объективные условия, так и субъективные предпосылки, человеческую субъективность в целом. Вы должны разобраться, что составляет содержание объективных факторов социализации, а что – субъективных. Обратите особенное внимание на то, что социализация реализуется через человеческую субъективную деятельность, обеспечивающую этот процесс через распредмечивание и опредмечивание, освоение и усвоение социального опыта прошлых и настоящих поколений, духовности в целом.

В чем суть механизма социализации индивида? Насколько возможно обеспечить планомерное управление сложным и противоречивым процессом социализации в системе общественных отношений? Как эта проблема решается в нашем обществе? Подробнее об этом смотрите в монографии Афонова А.П. «Социализация индивида как субъективно – объективный процесс», которая имеется в читальном зале гуманитарных дисциплин библиотеки ПГТУ.

Завершая подготовку к четвертому вопросу «Свобода человека и ее обоснования в философии», следует обратить внимание на то, что проблема свободы человека – это проблема непростая как в теоретическом понимании, так и в практическом воплощении. В истории философии проблема свободы традиционно рассматривалась через соотношение с понятием необходимости, т.е. существует дихотомия «свобода – необходимость». Сразу заметим, что необходимость и принуждение – это не одно и тоже. Первым обратил внимание на это различие голландский философ XVII в. Барух (Бенедикт) Спиноза. Обратясь к рекомендованной литературе, посмотрите, как он определил, что есть свобода? Можно ли признать возможность существования свободы без отказа от необходимости? Действительно ли под свободой следует понимать способность человека действовать в соответствии со своими целями, интересами, потребностями, опираясь на познание объективной необходимости? Всегда ли свобода обязательно предполагает выбор тех или иных альтернатив? Возможна ли абсолютная свобода? Если да, то почему? Если нет, то чем обоснована такая точка зрения? Нужна ли человеку свобода? Какое отражение нашла эта проблема в философии Г.В.Ф. Гегеля, Ф. Энгельса, в философии экзистенциализма (на примере взглядов С. Киркегора, Ж.–П. Сартра, А. Камю, М. Хайдеггера и др.). И последнее. Завершая осмысление вопроса о сущности свободы, постарайтесь сделать обобщающий вывод о том, как разрешалась эта проблема в истории человечества. Что ограничивает свободу человека? Проанализируйте, как связаны между собой понятия «свобода» и «ответственность». Что лежит в их основе взаимосвязи и взаимозависимости?

В конечном счете, свобода человека является тем фактором, который обеспечивает реализацию человеком своей собственной природы и социокультурной сущности.