- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Античность
Древняя Греция подарила миру начатки рациональной политической теории и тем самым политической науки.
Феномен демократического полиса заключается в том, что гражданский коллектив, формирующий через народное собрание как форму прямой демократии совещательные, судебные и исполнительные структуры власти, побуждал свободных членов общества к активному участию в них, а следовательно, и в политической жизни. Она охватывала как внутреннюю, так и внешнюю сферы, поскольку города-государства разного устройства активно взаимодействовали и между собою, и с варварами.
354
Первыми воспитывать будущих профессиональных политиков стали софисты. Среди них наиболее известны Протагор, Продик, Горгий и Гиппий. Благодаря им возникли многие направления политической теории, которые получили свое развитие позднее, включая Средневековье и Новое время. Они критически анализировали различные обычаи и законы, принятые как у эллинов, так и у варваров, и в результате пришли к выводу, что в их время наблюдались только два универсальных обычая — почитание богов и соблюдение родственных связей.
Требованиям традиции софисты противопоставили природу, которую понимали как то, что обусловливает независимую рациональную позицию индивида в его оценке любых предписаний и установлений. Антифон, Алкидамант и Ликофрон отрицали наличие каких-либо природных отличий между греками и варварами, свободными и рабами, знатью и рядовыми общинниками. Фрасимах стал родоначальником релятивизма и теории общественного договора, так как утверждал:* государстве, где царит раздор между богатыми и бедными, не может быть одной для всех справедливости; и справедливость, и законы, и религия не являются данными раз и навсегда, но возникают вследствие некоего соглашения, условия которого подвержены видоизменениям в зависимости от места и времени его принятия.
В свою очередь, сама мысль о том, что государственность возникла в ходе исторического развития и есть производное от общественного договора, а законодательство подлежит перманентному совершенствованию, содержит в себе зародыш концепции исторического прогресса.
Сократ, напротив, полагал справедливость, добродетель и знание абсолютными божественными истинами, дающими надежный ориентир в политике. Ее трактовке софистами как сферы, в которой компетентным может быть любой рядовой гражданин, он противопоставил ее понимание как основанного на истинном знании «царственного искусства» государственного управления, присущего только мудрым предводители*. Он же сформулировал ставшие с тек пор традиционными оппозиции
355
правильных и неправильных форм государственного устройства: монархия-тирания, аристократия-олигархия, демократия-охлократия.
Продолжая «развивая взгляды Сократа, его ученик Платон создал теорию о том, что государство возникло с целью взаимного удовлетворения различных потребностей людей, возможного только в совместном поселении, идеальной формой которого является полис. Так он стал родоначальником концепции реализации в политике идеи блага.
Он считал единственно правильной моделью государственного устройства аристократию, основанную на четырех добродетелях — мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости. Его подход к политике с позиции должного предопределил целое направление европейской политической мысли, развивающееся до сих пор.
Аристотель видел конечную цель развития человека как природного существа в достижении автаркии, или самодовлеющего состояния, что возможно только в государстве. Понятия природного и политического в сфере общественных отношений у него, таким образом, совпадают: человеку, как «политическому животному» свойственно безотчетное стремление к совместной жизни, реализуемое через ряд ступеней естественного развития — семью, общину и государство (здесь нетрудно видеть, что «знаменитая* книга Ф. Энгельса о происхождении семьи и т.д. есть всего лишь компилятивный плагиат из Аристотеля и Л.Г. Моргана). -
Жизнь в государстве для человека, по мнению Аристотеля, является высшим благом, а политика (в силу данного обстоятельства) — высшей по отношению к другим наукам. Но она обретает истинную ценность только тогда, когда теория в ней объединяется с практикой, реализуемой в законах, которые регламентируют принятое в данном обществе доброе и дурное.
Аристотель явился также родоначальником политологии, поскольку прибег к методу умозрительного расчленения государственного организма на составные элементы с последующим
356
их изучением. А в «Политике», написанной на базе разработанных им и его учениками 137 полисных конституций (плюс еще нескольких десятков ими подробно разобранных), он заложил основы современной политической компаративистики.
Позаимствовав у Сократа его классификацию типов государственных устройств, Аристотель все их подробно проанализировал и тщательно исследовал причины их патологических отклонений, приводящих к политическим потрясениям. В итоге он пришел к выводу, что наилучшим является устройство, оптимально объединяющее в себе преимущества всех форм правления. Эту смешанную форму он назвал политией.
Среди его популярных, но неудачных, гипотез следует упомянуть предположение о зависимости политического устройства государства от размеров занимаемой им территории, численности населения и характера граждан.
Продолжая идеи Аристотеля, Цицерон считал лучшей смешанную конституцию. В остальном он развивал две главные идеи — справедливость возможна в государстве наилучшей конституции; закон ничто без людей, умеющих обеспечить уважение законов. Таким образом, политика для него есть результат разумной установки, существующей вне сиюминутных устремлений человека и позволяющей, в силу этого, действовать в соответствии со справедливостью. Поскольку Цицерон жил в период зарождения будущей империи, то высшим гарантом такого равновесия он видел принцепса — первое лицо государства, призванное примирять конфликтующие интересы.
Римская империя скорректировала его теорию. Она сохранила идеологему, согласно которой императорская власть основана на добровольном согласии подданных. Но в отношении правителя была сформулирована концепция, что он получил власть для того, чтобы творить закон. В результате само право все больше оборачивалось полномочием императора поступать по своему усмотрению. Так была заложена основа европейских представлений Средневековья и Нового времени о праве монарха.
357