- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Философия права
Цивилизация, в ее совершенном выражении, соединяет рациональную экономическую выгоду и чистое право, согласовы-
199
вает всеобщий «множество частных интересов. Для ее эпохи характерно господство дополняющих друг друга экономических и юридических императивов.
Так происходит потому, что экономическое общество не может не быть одновременно и правовым, ибо в нем человек в основном стремится делать только то, что приносит ему прямую прибыль, стараясь избегать поступков, наказание за которые последует быстро и неизбежно. Дух здесь покидает сферу идеальных установок и обретает троичную форму: причина — цель — норма.
Восприятие права дается нам в развернутой непосредственности. Оно базируется на принципе причинности, его каноны подкреплены для их нарушителя реальной угрозой лишения ординарных благ (жизни, свободы, здоровья, имущества). Общество и его институты преследуют любые усилия, по которым предусмотрены наказания, чтобы сделать кару неотвратимой, воспроизвести в социальной области причинно-следственную связь, присущую внешнему миру.
Юридические правила наиболее открыты опыту, поскольку они напрямую доступны не только их носителям, но и сторонним наблюдателям. На примере права выводы относительно духа вообще проверяются с наибольшей эмпирической обоснованностью. Его допустимо рассматривать как текст (герменевтика), институт (социология права), систему норм (теория). Философия подходит к нему исключительно как к форме духа.
Установление права занимает много времени и сил, а потому должно представлять утверждающему его ясный и серьезный резон. Одновременно в праве, самом по себе, есть некий смысл, ибо ради него совершаются многие важные действия. Иначе говоря, право само устанавливает, в чем его предназначение, его смысл заключен в нем самом, это смысл смыслов.
В качестве особого вида укрепления и действия предписаний оно сопровождает все иные проявления духа. Господство каждого из них накладывает свой отпечаток на всю юриспруденцию в ее широком понимании: религия создает религиозную по со-
200
держанию, позитивную по способу формирования и карательную по характеру действия правовую систему; мораль — моральную, естественную и конвенциональную соответственно; культура — обычную, живую и процессуальную; цивилизация — хозяйственную, чистую и гражданскую; политика — полицейскую, произвольную и административную. Между ними нет непроницаемых барьеров, и все полезное сочетается, в той или иной конфигурации, в реально существующих юридических комплексах. Приведенная схема просто удобна для последовательного изложения.
В религиозном праве воплощены императивы, прямо санкционированные религией или допускаемые ею. Оно может обнимать либо их полный набор, либо только его часть, но никогда — посторонние сюжеты, полностью отвечая духу учения. Классические примеры — талмудическое и аль фикх (исламское) право. Последнее почти полностью совпадает с шариатом (доктринальными указаниями), отчего их часто путают не только терминологически. Этому есть историческое объяснение: так как распространение проповеди Пророка вначале трудно оторвать от арабских завоеваний, то религиозные догмы почти сразу отливались в законодательную матрицу.
Позитивное право — конечная форма всякого его вида, если он обобщает данную в опыте объективную реальность и отражает сложившуюся в рациональную парадигму внешнюю относительно реципиента волю властей. В этом смысле оно противоположно произволу. Впрочем, оккупационное право тоже выступает для завоеванных (в силу приведенных в определении качеств и несмотря на его восприятие ими) в роли позитивного, хоть и навязано ему голой силой победителя. Карательное право полагает все нарушения преступлениями, подлежащими максимально строгому наказанию.
Моральное право суммирует нравственные нормы, преобразуя некоторый этический минимум в юридический свод, опирающийся на всеобщее согласие. Например, в Кодексе Юстиниана, упорядочившем римское право, записано, что он есть
201
«творчество в области доброго и равного». Другая иллюстрация — общественный договор.
Естественное право есть его саморегламентация. Оно устанавливает общие для институционализации правовых систем принципы того, к чему можно и нельзя принуждать человека, и отбора методов и процедуры такого диктата. Оно универсально, служит нормативной базой и критерием любого права, проверяет его на соответствие определенным требованиям. На современном этапе его проблемой стало формирование комплекса общечеловеческих ценностей — таких, которых смогут добровольно и без обиняков придерживаться все люди или, в крайнем случае, их совершенное большинство.
Конвенциональное право возникает в результате согласия субъектов, которые признаются равными; ему ближе всего международные режимы. Ведь положение, при котором на любого распространяются только правила, подписанные им добровольно, скорее отражает идеал истории, когда речь идет об отношениях между людьми, а не государствами.
Наиболее естественно договор как обоюдовыгодное ограничение силовых методов решения вопросов, регулирует отношения, сложившиеся благодаря балансу сил. Договор, наряду с принуждением и судебной тяжбой, — одна из трех форм рождения и функционирования юриспруденции и представляет собой компромисс ценностей и интересов. Поэтому далеко не случайна связь международного права с естественным и моралью, которые имеют ту же природу. Соглашения бывают всеобщими (социальный контракт) и частными. Нарушения первых считаются преступлениями, вторых — деликтами.
Обычное право концентрирует стереотипы, свойственные обслуживаемому им обществу. Его источниками являются обычаи, включая живые традиции, того или иного социума. Исключительную роль в его формировании играет общественное мнение. Классический случай — англосаксонское законодательство (common law).
Живое право проявляется в процессе правоприменения, особенно «суде. Поскольку актуализация его норм происходит при
202
нарушении устоявшихся в общественном сознании правил, эмпирически доступным и действенным оно становится благодаря правосудию. Раз принятое судебное решение обретает статус
прецедента, т.е. действительного законодательного предписания, подлежащего не отмене, но лишь корректировке. Как выражение воли большинства, с которым приходится считаться, оно наиболее свободно от произвола властей и естественно для демократии (такой была практика в ее колыбели — древнегреческом полисе), но отягощено диктатом того самого большинства и его переменчивого мнения, совсем не обязательно истинного (вспомним хотя бы судьбу Сократа или современные дискуссии вокруг отмены смертной казни).
Единственной строгой формой его существования является формальная процедура оценки рассматриваемого казуса и вынесения по нему приговора. Поэтому господствующим видом его реализации служит процессуальное право. Так было в Древней Греции и продолжает оставаться в Островной (англосаксонской) правовой традиции. Отсюда ведущее значение принципов правосудия и определения способа выявления подлинного отношения общества к конкретному факту, иерархии оценки правонарушений.
Хозяйственное право отражает экономический интерес, направленный на получение ординарных благ, доступных в каждодневных ощущениях, но ограниченных в объемах, а потому представляющих собой предмет конкуренции, и направлено на его рациональную регламентацию. Здесь, когда экономика становится господствующей формой духа, право находит самое себя и обретает полную самостоятельность и самоценность.
Чистое право строится на базе рациональности, только внутренней логики. Оно не считается ни с какими внешними условиями, оно безразлично к эмоциям и чувствам, подчиняя себе человеческие отношения. Потому оно отличается максимальной объективностью, строгостью и невозмутимостью, отражая в действительности «математику духа».
Интересы экономического оборота выводят на первое место, в качестве механизма, гражданское право. Оно призвано сни-
203
мать противоречия как между всеобщим и множеством частных интересов, так и в среде последних как таковых.
Полицейское право может быть им признано только весьма относительно, ибо прикрывает имитацией правил голый произвол властей, направленный против общества в узкокорыстных целях правящей группы. Преступлениями здесь считаются исключительно проступки, нарушающие ее интересы. Способом его функционирования является произвольное право (если вла-сяк стараются не противоречить хотя бы самим себе), а характером — административное право, т.е. то, что направляет людей в сторону, наиболее удобную для манипулирования ими.