- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Происхождение славян
Их предки изначально составляли одно культурное пространство с германцами, балтами и кельтами. Предки славян контактировали также с римлянами, гуннами и иранцами.
334
Современное же славянство как ясно очерченная историческая реальность возникло (накануне своего бурного — в VI в. н.э. — прорыва в историю и памятники письменности) из двух разнородных источников. Его археологические и языковые предшественники до того развивались порознь. Их встреча создала демографический взрыв, выплеснувший на арену мировых, по тогдашним меркам, событий новый народ, который взял материальную культуру одного племени-прародителя, расставшись с большей частью его лингвистического багажа, и наречие другого, отбросив почти все его бытовое наследие.
Кроме того, в славянских ордах, обрушившихся на Византию, заметно, по языковому материалу, интегрированное присутствие кельтского, германского, балтийского, тюркского и осколков романского и древнеиранского элементов. Позднее разные ветви уже собственно славян активно взаимодействовали со скандинавами, финно-уграми, Византией, западноевропейскими нациями, тюрками и монголами.
Следовательно, всякий, кто претендует быть «чистым» славянином, а тем более русским, должен немедленно признать свое смешанное в биологическом и духовном смыслах происхождение (мы не говорим здесь о гипотезе японцев о родстве, в шестом поколении, всех без исключения людей на Земле).
Характеристики русской культуры
Соединение Запада и Востока, равноправное отношение с ними, синтез разных по происхождению элементов генетически присущ всему русскому. На протяжении всей своей истории Русь складывалась под перекрестным влиянием Запада и Востока. В исходной фазе ее формировали Византия, Северная и Западная Европа и контакты со Степью.
Достаточно упомянуть, что для государственной консолидации на княжение в Киев были приглашены викинги (варяги), уже овладевшие к тому времени северо-западными землями. А в архитектуре и ремеслах не менее важную роль, чем рецепции от
335
Константинополя, начиная с романского стиля, наложившего свой отпечаток на строительство Владимиро-Суздальской Руси, играет западное воздействие.
Оригинальная письменность и грамотность были получены благодаря великим общеславянским просветителям братьям-монахам Кириллу (Константину) и Мефодию из Болгарии, а в Богослужении длительное время сохранялась диглоссия — греко-славянское двуязычие. Непосредственные следы иноземных влияний, в отличие от топонимики, где многие из них оказались со временем вытеснены или радикально русифицированы, отчего стали трудно узнаваемы, дошли до нас в именах некоторых языческих славянских богов, таких, как Мокошь, Симаргл, Перун, Сварог.
Распад Киевской Руси умножил культурное разнообразие. А контакты с Центральной, Западной и Южной (Византия) Европой и Азией вкупе со славянским субстратом привели к своеобразному сплаву на нашей почве многих их важнейших характеристик. Все это подтверждает правильность вывода историка СМ. Соловьева о том, что новая волна европеизации, принесенная XVIII столетием, не была чужеродным явлением в культурно-историческом развитии страны.
Синкретизм, изначально объединительный характер русской культуры придали ей прочную устойчивость и могучую синергетику. Они же составляют практически неисчерпаемый ресурс полноценного и полноправного включения России в современный прогресс, ибо мотором мирового развития в XXI в. служит не традиционная промышленность, не высокие и даже не информационные технологии, а активный интеллектуальный и духовный потенциал нации.
Следует учитывать и такую отличительную черту русской культуры, как космизм: уже «Слово о законе и благодати» (произведение XI в.) постулирует равенство всех христианских народов, т.е. привычку мыслить планетарными масштабами (такой подход находим еще в XII в. в ответе на вопрос «Откуда есть пошла Русская Земля» в «Повести временных лет»), мерить себя
336
задачами Вселенной. К этому следует добавит* также обуздание крайнего индивидуального эгоизма рамками принятых в обществе приличий, не приводящее, однако, к растворению личности в коллективе. Свойственные последней, по сравнению с западноевропейской моделью, большая контрастность, действие на парадоксах и вытекающая отсюда известная склонность к балансированию на грани крайностей также относятся сейчас в креативе к числу наиболее продуктивных и перспективных.
Этого ждет от России развитый мир, чья фундаментальная потребность заключается в появлении и реализации новых культурных идей. Традиционно наиболее близким, и потому комфортным Западу их источником является Россия. Здесь вполне уместна знаменитая русская духовность с ее нетривиальными резервами.
В новом мировом разделении труда России предназначено стать синтезом разных традиций, «мировым КБ» или «мозговым трестом», процветающим за счет создания интеллектуального продукта. Для этого основные инвестиции надо направить не на поддержание производств вчерашнего и позавчерашнего дня, а на сохранение и развитие нашего цивилизационного, научного (включая военные НИОКР) и образовательного фонда и потенциала, в том числе на переобучение высвобождающихся кадров.
Причиной «прохладного» отношения к нашей стране как раз и является то, что ее лидеры пока не поняли характер исторического вызова и потому не отвечают адекватно на главный, пусть открыто и не заявляемый, но проявляемый через «вывоз мозгов» запрос основных наших партнеров.
«Загадками славянской души» для западного европейца являются: во-первых, почему мы сами чаще всего не применяем разработки, которые создаем; во-вторых, почему мы продаем идеи настолько дешево, что потом не в состоянии купить себе продукт, созданный на их основе. Выбор между материальной выгодой и эфемерным (иначе у нас не было бы комплексов) моральным удовлетворением в пользу последнего, столь шокиру-
337
ющий прагматиков, — лишь производное двух указанных обстоятельств.