- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Концепция игровой культуры
Иохан Хейзинга (1872—1945). Об игровой стихии писали уже Платон, И. Кант, Ф. Шиллер, Х.Г. Гадамер и многие другие из тех, кто затрагивал в своих произведениях вопросы искусства. Неудивительно: ведь эстетика построена на игре. Даже К. Маркс не чурался подобной фразеологии, правда, в ином контексте — когда говорил об иррациональных моментах, влияющих на поведение рынков.
Но только Хейзинга сформулировал игровую концепцию культуры взамен марксистской трудовой. Похоже, труд действительно не сыграл той судьбоносной роли в становлении человека, которую ему приписывал Ф. Энгельс современной наукой в процессе наблюдений и экспериментов установлено, что трудовые навыки имеют и орудия для добывания пищи применяют не только приматы, но и многие животные, занимающие намного более низкую ступеньку в эволюции, например, каланы.
Хейзинга обратил внимание на то, что игра старий культуры. Уже высшие млекопитающие пользуются ею в воспитании своего потомства. Так же происходит и с нашими детьми. В период младенчества человечества, насколько можно судить по сохранившимся доныне архаичным обществам, игра представляет собой важнейшую форму общения с окружающим миром. В ее среде складываются идеалы, представления о жизненной и потусторонней перспективе, об индивидуальном предназначении, фантазии и мечтания, лежащие в основе креатива. В ней складывается система символов, ибо, как и последние, ее правила условны, т.е. символичны. Значит, игра имеет не только краеугольную образовательную функцию, но и порождает самое культуру.
Во всякой игре присутствует, согласно концепции Хейзинги, духовный аспект. Ей присущ свой язык. Она стимулирует прогресс его традиционных вербальных форм, которые, как и остальное на свете, формирует дух, переходя от идеи к материальному объекту и, затем, — к его мысленному образу. Да и сами многочисленные разновидности культа искони неразрывно пере-
131
плетены с ней, обретая постепенно все более отчетливые очертания священной игры. Трудно, отметим от себя, отрицать, например, известную театральность обрядности даже современных монотеистических мировых религий. В частности, более богатая эмоциональными эффектами, внешним убранством и роскошью атрибутики, в сравнении с католицизмом и протестантством, постановка православного богослужения составляет одну из существенных причин его растущей сейчас привлекательности для западноевропейцев.
Хейзинга подробно останавливается на эстетической составляющей игры. Он рассматривает игровые формы поэзии, такие как комедия и трагедия эллинов и пр. Достаточно сказать, что первая (по-гречески κομωδία) вышла из сельской мистерии с пасторальным пением и пляской. Собственно, музыка и танец вообще суть специфические версии игры.
Надо сказать, что в истории известны три вида танцев. Во-первых — боевой. Кроме первобытных этносов, его пережитки находим в боевых искусствах Востока, например, каратэ. Недаром поединок высших мастеров в них напоминает вальс «с гляделками» соперников вокруг друг друга: они не вступают в контактую борьбу, но побеждают силой духа, передаваемой взглядом. Во-вторых — охотничий мужской и дублирующий его на ином материале хозяйственный женский. В непосредственной связи с последними находится феномен параллельного существования (там, где это еще сохранилось) в рамках одного языка мужского и женского его вариантов, когда одно и то же слово в одном случае обозначает, к примеру, стрелу, а в другом — веретено, и т.д. В сложных отношениях с ними находится и табу мужчине прикасаться к предметам женского обихода, и наоборот. В-третьих — обязательно двуполый любовный или эротический. Популярность танцев во времена жестких сексуальных ограничений мотивировалась тем, что это была единственная разрешенная форма любовного контакта между людьми, не образующими (еще либо уже) общую семью. Другого содержания, кроме эротики, строго говоря, у них и не было. Поэтому распространение половой свободы в XX в. привело к утрате танцем первоначального смысла и его вырождению в экстатические подергивания, где пол партнера не имеет принципиального значения.
Поскольку жизнь Хейзинги пришлась на период коренного слома привычных стереотипов и агрессивный прорыв на поверх ность ползучего практицизма, а также контркультур коммунизма и национал-социализма, он принадлежал когорте пессимис-
132
тов, не видевших у цивилизации хорошего будущего. Он полагал, что уже в XIX в. игра исчезла окончательно, а духом завладело прозаическое понятие пользы.