- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Традиционная система ценностей
В ней определено, что знать, чего требует Небесная судьба, — значит иметь в жизни свой Путь праведного. Он именуется Дао
249
и отождествляется с правдой каждой отдельной личности и народном жизни в целом. Он имеет своим источником духовное подвижничество любого человека и неотделим от глубин человеческого взаимопонимания. Его Идея указывает на скрытую связь человека и Неба, предела и беспредельного.
Истинно мудрый должен жить как все, по обычаю, и искать в жизни только моральное удовлетворение. Его миссия заключается, в том, чтобы нанести знаки вечности на карту земного мира. Он заведомо ничего не отрицает и не утверждает, он безмятежен и лишен предубеждений. Он идет Срединным путем, не впадая в крайности, будучи всегда готовым на разумный компромисс. Главное здесь не отставать и не забегать вперед, всегда соответствовать времени и уметь пересматривать свой опыт, исправлять свои промахи и хранить верность своей возвышенной мечте, неуклонно расширять свой кругозор. Мудрец показывает пример движения по Срединному пути. Ведь это единственный способ исправить нравы.
Он никогда не отчаивается, поскольку знает, что в глубине потока жизни вьется нить Небесной судьбы, которая доступна смертному постижению лишь через «чутье» целомудренного и любящего сердца, подсказывающего, как следует поступать в изменчивом мире. Так мыслится потому, что сердце вообще воспринимается средоточием духовной жизни человека, вместилищем его сознания и чувств. Здесь уместно сравнение с подобным отношением к нему героев гомеровских поэм и былинным выражением «сердце-вещун».
Мудрый всегда человечен. Быть им у Конфуция означает любить людей. Быть или не быть таковым, зависит от каждого. Человечность, отождествляемая с путем индивида к самому себе, есть мера всех его добродетелей, социальности и культурности. Он обязан пройти его сам. Как ни завидна участь знающих, выше них стоят человечные, те, что на деле претворяют свое знание, ибо они обладают учтивостью, великодушием, прилежанием и добротой.
Неотъемлемым качеством Дао и мудрости является уважение к ритуалу и старине. В Китае всегда было принято считать,
250
что при всех отклонениях от древней нормы и чина к ним следует возвращаться.
Конфуцианство сформировало вектор культурно-исторического развития Империи в полном соответствии с этими взглядами. Люди, по мнению Учителя, страдают от хаоса, который спровоцировал отказ от обычаев и порядков предков. Чтобы избавиться от неустройства, надо их возродить. Тогда все в мире станет на свои места, все будут знать свои права и делать то, что им положено. Но совершить данный оборот нужно сознательно: всякий должен соблюдать установленные правила и каноны, а для этого быть предельно требовательным к себе.
Культ предков
Активно практикуемый и сейчас, он базируется на древнейшем представлении об уже упоминавшемся нами божестве-пер-вопредке. Мертвые, подобно первобытным верованиям, как бы контролируют живых, советуют и покровительствуют им.
В земной жизни на культе предков покоится авторитет отцовства. Соответственно основа социального порядка заключена в строгом повиновении старшим. Его определяет и символизирует учение о сыновней почтительности. В его рамках последняя представляет собой фундамент еще одной ведущей ценности ханьской культуры, раскрытой нами выше, а именно гуманности.
Именно поэтому общество осудило студенческие выступления 1989 г. Ведь молодежь не только посягнула на незыблемый авторитет старшего (отца), воплощенный в государственной мудрости политических лидеров, но и поставила под сомнение национальную доктрину гуманизма — одну из становых опор китайского мироощущения. А теперь общество воспринимает недавно возникший в результате прогресса экономит эффект отказа некоторых детей от содержания престарелых родителей как фактор, позорящий свой народ и цивилизацию в целом.
Почитание старших не исключает, но утверждает внимательное обращение с детьми, которых рассматривают как самоцен-
251
ные персоны. Потому-то студентов, погибших на площади Тян-анмынь, оплакали не только их родные. Понятны и слезы тогдашнего руководителя КНР: признав, что поздно вышел на диалог с ними, он расписался в нарушении им своего дэ, т.е. в недостаточности для занимаемого им поста уровня мудрости, в личной катастрофе.
Аналогии тому нам встречаются во всех традиционных обществах, от первобытности до обычаев Кавказа, малочисленных народов, евреев и мусульман. Здесь есть чему поучится современному Западу и России. Пока мы не воспитаем самостоятельную личность — а она невозможна без самоуважения, формируемого равным отношением взрослых к миру ребенка, — достойное будущее в нашей стране достигнуто по-настоящему не будет.