Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг

По мере углубления своих медицинских изысканий, врач Зигмунд Фрейд (1856—1939) пришел к собственному видению психических и психологических основ культуры. Согласно его методике, содержательно человеческая психика делится на три части: это инстинкты, их он называет Оно; сознательное ядро личности, или /Г; наконец, Сверх-Я, где сосредоточены правила, нормы, традиции, законы и т.п., что получены ею извне (из окружающего ее мира, от иных людей и общества в целом). Последнее-то и формирует культура.

Ее назначение состоит в ограничении Оно. Яъ данной системе выступает посредником между внешней по отношению к индивиду средой и Оно. Любопытно, что, если у Ницше термин «сверхчеловек» связан с персональным творческим порывом, то здесь его аналог выступает в паре с заранее заданным каноном.

Важнейший духовный механизм заключен для Фрейда в вытеснении присущих любому из нас эгоистических, антиобщественных устремлений в сферу бессознательного. Этим, с одной стороны, он объясняет значение, придаваемое сдержанности и воспитанности, этике вообще, в продвинутых культурах. С другой стороны, он утверждает, что в рамках таковых подавление неприемлемых влечений стимулирует возникшую в результате напряженную неудовлетворенность к ее преодолению через компенсирующую ее и восстанавливающую душевный комфорт деятельность. Описанный процесс он назвал сублимацией и усматривал в нем корень неизбывного стремления всякого грамотно мыслящего существа к творческой самореализации.

Итак, Фрейд предлагает своеобразную инверсию учения Платона о сути людского знания. Тот рисовал себе человека, сидящим в пещере, затылком к входу, и видящим перед собой на ее гладкой противоположной ему стене отражения идей божественного происхождения, проплывающих снаружи за его спи-

125

ной наподобие облаков. Похоже на кинозал или телевизор наоборот, не правда ли? Здесь же мы сталкиваемся с проекцией индивидуальной психики на общественный экран.

Подходы исследователя нельзя абсолютизировать (см., в частности, изложенное нами выше об истоках и мотивах мужского и женского креатива). Но он точно подметил роль искусства в смягчении — через показ их негативных последствий для самого их носителя — антигуманных интенций двуногих. Наиболее яркие примеры тому — древнеэллинская трагедия и театр вообще, которые дали Аристотелю материал для его теории катарсиса (κάταρσις по-гречески есть «очищение»)..

В целом же культура, по Фрейду, выражается в знаниях и умениях, а также принятых установлениях* Среди них первостепенную роль играют институты, созданные для упорядочивания отношений в социуме.

Карл Густав Юнг (1875—1961) будучи учеником и долгое время ассистентом Фрейда, посвятил себя изучению коллективного бессознательного — не с социального, а психологического угла зрения, ибо психологию он рассматривал в качестве посредника между наукой и религией, отдавая ей пальму первенства в познании смысла жизни и развитии культуры.

Юнг пришел к следующему выводу: то, что принято считать эмоциональным, иррациональным, является сейчас таковым в силу архаичности своей рациональности, единой у всех людей. Такие специальные формы сознания (и представлений) он именовал архетипами.

Он обращал пристальное внимание на ту раннюю стадию истории, когда повседневное бытие и деятельность человека еще не выделились из общего природного контекста. Благодаря ему дефиниции типа «культура приматов, бобров» и пр. покинули пределы сугубо биологической литературы. Магия, заклинания, по его мнению, служат дикарям для того, чтобы восстановить утраченную уже ими гармонию с органическим миром. Этим он лишь подчеркивал креативность цивилизации даже в ее атавистических формах.

126

Юнг делал упор на интеллектуально-духовную составляющую культуры. При этом он полагал, что первые шаги она делает под влиянием толчков бессознательной психики первобытных людей, что восприятие, мышление, воображение личности первоначально формируются под влиянием врожденных программ. А уже из них растет напряжение ее психической жизни.

Таким образом, ключевое место, но иначе, чем Фрейд, Юнг отводит инстинкту. Для него, как и для греков, еще невозделанная почва — χθων (хтонизм) — есть первооснова всего.