- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Средневековье
Изначально проповедь Иисуса подчеркивала идентичность человеческой природы «чистосердечия. Вторым важным постулатом был приоритет духовных благ над мирскими. К государству и правительству первые христиане были поэтому индифферентны, поскольку современные им иудейская и римская администрации вызывали у них глубокий скептицизм в отношении их права и способности управлять истинно духовной, а потому подлинно общественной личностью. Холодом отношения к земной власти вест от Христова изречения «Воздавайте Богу Бого-во, а кесарю кесарево». Тогда же возникло допущение о праве христианина оказывать сопротивление правителям, если христианин препятствуют ему веровать в Бога в соответствии с избранным им идеалом. Однако, если он не сталкивается с препонами в исповедании и распространении своего вероучения, то оно не отвращало его от лояльности к власть предержащим.
Последний мотив получил свое четкое философское и идеологическое обоснование уже у Блаженного Августина. Согласно ему, власть необходима, чтобы обеспечивать порядок и преобладание в обществе справедливости. Ведь, совершив Грехопадение, люди стали несовершенны и возникла необходимость в контроле. Иначе тот, кто склонен к добру, не сможет использовать свой шанс в мире, где царит анархия. По этой причине следует поддерживать и защищать государство: хотя оно порождено греховным миром, оно помогает достижению благой жизни в будущем.
Идя дальше, Блаженный Августин отождествил светскую власть с земным градом, а Церковь с градом Божьим. Будучи, естественно, сторонником идеи превосходства духовного над мирским, он создал теорию превосходства Божьего града над земным, духовной власти над светской. Последнее часто использовалось церковными иерархами для обоснования своего права выступать верховными арбитрами в делах земных. Они утверж-
358
дали, что нравственное превосходство дает Церкви право контроля над использованием государственной власти.
Фома Аквинский, осуществив синтез аристотелева и христианского учений, нашел оригинальный выход из этого положения. Для него государство есть продукт общественной природы человека. Но высшую его цель он видит в приближении спасения — т.е. не надо сводить роль государства к некоей негативной власти, чтобы поддержать требования церковников.
Поскольку он считал человека существом, наделенным общественными потенциями, которые нуждаются в реализации, то пошел дальше Августина, создав перекликающуюся с мыслями Платона концепцию государства как органа положительного благосостояния, миссией которого является служение обществу. Деятельность государства должна быть направлена на достижение всеобщего благоденствия. Оно призвано контролировать торговлю, препятствовать получению несправедливых и чрезмерных доходов, защищать честные цены и плату за труд, способствуя увеличению богатства своего народа. Аквинат впервые с такой ясностью поставил на первое место социальную функцию государства.
Закон здесь есть веление разума, который должен быть направлен на общественное благо. Законодательство ведет свое происхождение от универсальных принципов справедливости (сравним воззрения Сократа по данному поводу), но усиливается и проводится в жизнь правительством в каждой отдельной стране, т.е. оно несет в себе элемент воли, выразителями которой являются и сам разум, и правитель. Последний оказывается, таким образом, ответственным за состояние общества.
Наилучшей формой правления Аквинат считал монархию, поскольку она воплощает в себе единство цели и воли, а значит, лучше всего может служить задаче сохранения единства общества. Выполняя ее, король обязан обеспечивать страну звонкой монетой и контролировать точность соблюдения системы мер и весов. Нетрудно заметить, что многое здесь заимствовано у Цицерона и из практики Римской империи.
359
Одновременно Аквинат защищал идею предела государственного вмешательства, выступал как против иллюзии, что все и вся могут быть преобразованы и приведены к оптимуму исключительно при помощи правильного законодательства, так и против установления контроля над духовной и частной жизнью людей.