- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Глава 7 Античный тип культуры
Полис; гражданские доблести. Древнеримская специфика. Агон и «греческое чудо». Об одном парадоксе. Античная культура і европейском наследии. Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия. Античная философия; Аристотель и Платон. Формирование основ современной науки. Греко-римская метафизика и христианство
Полис; гражданские доблести
Античность внесла свой, бесценный по его последствиям, вклад в практику общественного устройства. Она породила особую форму организации человеческого коллектива, известную как эллинский полис. Благодаря ему в истории мысли появились сама категория «политика*, служащая с тех пор для определения самостоятельной сферы деятельности и реализации личности, направленной на реализацию консолидированных национальных интересов, и представления о ней, легшие в основу ее современного понимания.
Полис отличался от всех прочих современных ему разновидностей государственности наличием самоуправляемой гражданской общины, институты и правовой механизм которой были ориентированы на обеспечение представительства интересов ее членов. Они предполагали политическое равноправие входящих в нее свободных совершеннолетних (первоначально обязательно и семейных) мужчин и их равенство перед законом, нацелен-
219
ко умножать казну родной общины путем уплаты регулярных налогов, но и постоянно жертвовать на общественные нужды, поддерживая бедняков и оплачивая публичные развлечения во время торжеств и праздников.
В случае необходимости он должен был снарядить как минимум себя самого доспехом тяжелого пехотинца и выступить на защиту общины или всей Эллады, а лучше — профинансировать существенную часть затрат на оснащение войска. Следовало также быть примерным семьянином, безусловно способным самостоятельно нести бремя всех связанных с семьей расходов, и уделять значительную часть досуга участию в вопросах городского самоуправления.
Среди занятий ради хлеба насущного на первом месте стояло сельское хозяйство, затем шли ремесло (включая искусства и философию) и торговля. Заключали этот ряд финансовые операции. Любая публичная (парламент, исполнительная власть и военное руководство, суды, жречество) деятельность не рассматривалась как источник доходов. Напротив, магистраты были обязаны брать на себя издержки (для высших — весьма значительные) по отправлению своих обязанностей. Потому долгое время и существовал имущественный ценз для допуска к занятию тем или иным видом публичной деятельности. Недаром начало упадка афинской демократии сами древние отсчитывали от момента, когда судьям стали платить за время, проведенное в процессе.
Тем самым, личные амбиции, преуспеяние и обогащение не только не порицались, но даже поощрялись. Главное, чтобы имущество было нажито благопристойно и в пользующейся уважением сфере.
Так, уже тогда возникли черты, характерные для современного состояния развитых (и не очень, в зависимости от того, насколько многочисленны слои, разделяющие нижеследующие утверждения) демократий:
само понятие политики как общего для всех граждан дела] благотворительность как неотъемлемая часть имиджа добропорядочного члена коллектива;
222
благожелательное отношение к достойной зажиточности;
градация общественной оценки областей бизнеса (фактически до XX столетия банковское дело не считалось чем-то солидным, да и сейчас во многих странах к нему относятся без почтения, и на торговлю тоже смотрят, по сравнению с производством, явно пренебрежительно);
судебные коллегии — прообраз суда присяжных, ибо те тоже клялись богами рядить честно, т.е. присягали;
убеждение, что в политику следует идти преимущественно тем, кто располагает значительным личным капиталом.
Относительно обладания капиталом в последнее время настойчиво уговаривают и русского избирателя. Другое дело, что в античности люди, прошедшие на лидирующие должности благодаря высокому имущественному цензу, в течение отправления ими своих обязанностей тратили свои индивидуальные средства на нужды общества. В этом и заключался сам смысл названного «сита». Обратное, столь нам привычное, было просто исключено специальными процедурами, включая жестокие и неотвратимые наказания. А у нас, стоило части нефтяных «олигархов» сделать лишь первые, робкие на общем фоне, шаги в сторону подлинного социального служения, как они тут же попали под жесткий прессинг «властной вертикали».
Будучи центральной в полисной системе нравственных категорий, калокагатия непосредственно связана и с другими ее основными элементами, коими выступают истина и мера. Первой придает этическое измерение сочетание в ней правды и справедливости. Второй — ее принадлежность к одной цепочке со сбалансированностью, умеренностью и данным свыше прекрасным порядком, что вместе составляют греческую парадигму всеобщей гармонии. Неразрывной же совокупностью названных выше постулатов и вытекающих из них требований к стилю и устройству жизни и манере поведения должен руководствоваться в своей практической деятельности идеальный гражданин. Потому-то и нерв античной житейской мудрости выражается афоризмом «Ничего слишком».
223