- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Этика труда, отношений и успеха
Совершенным, в конфуцианско-даосистской модели, может быть только высокоморальный человек, прилежно следующий требованиям гуманности и чувству долга. Совершенство обусловлено знанием и высшим принципом, но не расчетом. Долженствование здесь — одно из этических обязательств, которое человечный индивид в силу своих добродетелей добровольно накладывает на самого себя. И еще один урок ханьцев миру: мудрый одерживает победу до начала битвы.
Считается, что нужно жить, руководствуясь принципами гуманности и чувства долга. Благородный человек требователен к себе, низкий — к другим. Первый пребывает в согласии с людьми, но не следует за ними. Он радуется должному, ради него и человеколюбия идет на смерть. О благородстве человека нельзя судить по мелочам. Он боится веления Неба, великих людей и слов совершенно мудрых. Он есть связующее звено между Небом и обществом.
«Жить как все», означает, по Конфуцию, следовать определенному ритуалу, который есть центральное понятие в древнекитайской традиции, не делающей глубокого различия между религиозным обрядом и светской церемонией. Он открыл в них основу всей человеческой деятельности, рецепт правильного поведения на все случаи жизни. Следующий ритуалу живет в согласии со всеми людьми. Ритуал оказывается всеобщей мерой гармонии и в обращении между людьми, и в отношении человека к самому себе — ибо жизненное кредо мыслителя есть сдержанность, способная уважать другого. А самообладание, реализованное в ритуале, коренится в опыте самоопределения человеческого «я» в системе коллективного сознания. Ритуал требует от человека жить самоустранением, освобождает личность от эгоистических устремлений, чтобы выявить животворные родовые свойства человека. В нем проявляется матрица человеческой социальности.
255
Ритуал, говорит Конфуций, вырастает из характера человека, его воли, которая, соединяя в себе рассудок и чувства, концентрирует душевные силы личности. Его отличительным признаком считается решимость исполнять свой долг, приняв его до конца, а первейшим долгом является развитие естественных достоинств индивида и устранение его недостатков через изучение им своих ошибок. Не правда делает нас великими, а мы делаем великой правду. Надо согласиться со своей судьбой, всецело жить нравственным императивом, который действует в сообществе людей и сам его созидает.
Остается заметить, что человечность — эта «техника сердца», обеспечивающая, в сочетании с волей и разумом, доверие, искренность и радушие между людьми, — вновь приобретает ключевое значение в современном мире.
Исследование материального в системе культуры
Даосизм призывает к органическому слиянию с природой. Его художественно-эстетическая практика поражает близостью к ней. В основе же его теории о гармонии общества и природы лежит идея о социо-этико-политическом порядке, санкционированном Великим Небом.
Здесь постулируется, что Дао необходимо следовать потому, что человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует Дао, а Дао следует ответственности. Таким образом, Дао всеобъемлюще, оно заполняет собой все пространство, оно стоит надо всем и царит во всем. Оно соединяет индивидуальность и мир, убирает ограниченность, одномерность человеческого со-знания»
«Слушающий» Дао не имеет привычки видеть предметы лишь с какой-то определенной стороны. У него нелинейное, объемное, фиксирующее в них изменения, восприятие окружающих предметов. Акцент тут делается на том, что пребывает в покое, но
256
порождает жизнь. Кто свободен от страстей, покоен, прозревает суть вещей, видит чудесную тайну Дао. Дэ как форма проявления Дао в индивиде раскрывает нравственное совершенство личности, достигшей абсолютной гармонии с окружающим тиром.
Вселенная, как и человек, есть процесс безостановочных изменений и потому непознаваема обычным наблюдением. Зато в своей невидимой основе она покоится и доступна проницанию. Главное условие — не входить в противоречие с всеохватывающим ритмом, встроиться в мир, вслушаться в него, найти способ жизни в согласии с земным окружением. Даосизм не требует перестройки природы. Он нацеливает на чуткое, бережное отношение к ней. Природа существует не для изучения, а для переживания, извлечения удовольствия от общения с ней.
Будучи настольно открытой космосу, культура Китая особенно доверчива и к природе. Последняя ощущается наполненной гармонично взаимосвязанными противоположностями, среди которых многое и единое не отрицают друг друга, а различия относительны. В любом, самом малом ее явлении высвечивается все ее богатство. Каждое проявляет в себе ее мудрость.
Мир изначально прекрасно устроен (всеобщих совершенств пять: человечность, чувство долга, благопристойность, искренность, мудрость), гармония внутренне присуща ему, поэтому его не надо переделывать. Надо лишь самоустраниться, уподобиться природе, чтобы не мешать разворачиванию гармонии.
Тем самым, китайская цивилизация призывает к действию, только сообразуемому с космическим ритмом, — ибо творчество в мире принадлежит Небу, личность же получает свое содержание непосредственно от натуры.