3. Киевская Русь в X – первой трети XII в.

Киевская Русь была государством раннефеодального типа. Это означает, что ей были свойственны все признаки феодального общества, но последние находились еще в стадии формирования: процесс расслоения общества еще не завершился, феодальное землевладение только складывалось, основная масса крестьян была еще свободна. Однако новые процессы, характерные для феодального общества, набирали силу, развивались. Формируется боярское землевладение, свободные крестьяне-общинники (смерды) все более попадают в зависимость от феодалов. Общинные земли захватываются князьями и боярами, а вместе с ними дарятся и сидящие на этой земле – общинники. Появляются такие категории зависимого населения, как рядовичи – обедневшие люди, заключившие со своим господином договор («ряд») и обязанные выполнять на условиях этого договора различные хозяйственные работы; закупы – общинники, взявшие у господина в долг зерно, деньги или скот («купу») и обязанные этот долг отработать. Наряду с этими категориями феодально-зависимого населения, в Киевской Руси были и рабы (холопы), но их труд играл вспомогательную роль и использовался главным образом в домашнем хозяйстве. Основной производительной силой древнерусского общества были смерды-общинники.

Социально-экономическому развитию Киевской Руси способствовало и ее административно-политическое устройство. Во главе государства стоял великий киевский князь, которому подчинялись князья подвластных земель. Киевский князь являлся законодателем, военным предводителем, верховным судьей и сборщиком налогов. Вокруг князя располагалась дружина, жившая на княжеском дворе и делившая со своим главой дань и военную добычу. Существовали два вида отношений феодального владыки со своими помощниками: вассальные и подданнические. Между русскими князьями и дружиной установились отношения первого типа: князь советовался с близкими людьми по всем вопросам, в противном случае он мог лишиться поддержки дружинников.

Наиболее опытные, старшие дружинники составляли совет («думу») и назывались боярами. Некоторые из них имели и свою дружину. Бояре часто выступали в качестве воевод, «отроки» же становились младшими администраторами. Появление дружины знаменовало собой процесс феодализации государственной жизни. Сначала дружинники заменили всеобщее вооружение народа, затем превратились в административно-военный слой, а позже – в класс феодалов. Княжеско-дружинная власть была до поры ограничена элементами самоуправления, сохранившегося от предыдущих времен. Во всяком случае, народные собрания («вече») и «старцы городские» играли значительную роль в жизни русских княжеств. Особенно сильны были эти институты на окраинах страны, в землях, которые не являлись причиной княжеских раздоров.

На первых порах существования Древнерусского государства отношения между людьми регулировались нормами обычного права с его кровной местью, общинным судом, принципом «око за око». Но постепенно вводятся новые порядки. Уже в договорах Руси с Византией времен Олега и Игоря упоминается «Закон Русский», по которому судят княжеские мужи. Дополнением его явились «уставы» Ольги, «устав земляной» Владимира. В XI в. уже существуют нормы «Русской Правды», которая, в частности, ограничивала кровную месть кругом ближайших родственников. Постепенно складывалось право раннефеодального общества.

Внутренняя и внешняя политика первых киевских князей была направлена на объединение всех восточных славян в рамках единого государства, упрочение его международного авторитета. Уже с самого начала своего существования Киевское государство было одним из важных факторов международной жизни того времени. Военные походы на Византию князя Олега в 907 и 911 гг., князя Игоря в 941 и 944 гг. имели последствием заключение выгодных для Руси договоров, предусматривавших широкие торговые связи с этим крупнейшим европейским государством. Сохранился договор 911 г., в котором Русь признавалась полноправным союзником Византии, русским купцам предоставлялся своеобразный «режим наибольшего благоприятствования».

Киевская Русь становилась связующим звеном между Западом и Востоком. В результате походов Святослава 965 – 968 гг., прочертивших на карте Европы широкий полукруг от Среднего Поволжья до Каспия и далее по Северному Кавказу и Причерноморью до балканских земель Византии, была побеждена Волжская Булгария, полностью разгромлен Хазарский каганат, ослаблена Византия. Русь получила возможность вести широкую торговлю с Востоком и переправлять значительную часть восточных товаров в Западную Европу.

Процесс объединения восточнославянских племен под властью киевских князей был в основном закончен при Святославе. Кульминационным периодом в развитии Киевского государства было княжение Владимира Святославича (980 – 1015 гг.). Ряд удачных походов, предпринятых Владимиром на Польшу, на вятичей, родимичей, булгар и хорватов, значительно расширил Русь как государство восточных славян. На южных рубежах была построена продуманная оборонительная система (крепости, валы и т. п.), что избавило тысячи славянских селений от ужасов печенежских набегов.

Завершение формирования единого Древнерусского государства связано с идейным объединением восточнославянских земель с помощью государственной религии. «Повесть временных лет» рассказывает об устроенном Владимиром «испытании вер» – христианства, ислама, иудаизма – и выборе православия византийского образца. Подробности крещения по летописным источникам содержат ряд спорных моментов. Считается, что в 988 г. (или в 989) Владимир принял христианство в Корсуне (современный Херсонес в Крыму) – опорном пункте Византии на Черном море – при условии женитьбы на сестре византийского императора Анне. Затем состоялось крещение киевлян в днепровских водах и «крестильный» военный поход на Новгород. Вопрос о причинах принятия христианства Русью относится к числу дискуссионных; сохраняются две точки зрения: 1) политическая мотивация в пользу новой религии (преодоление конкуренции языческих жрецов в борьбе за власть, возможность династических и торговых связей с Византией и христианской Европой); 2) поиск нравственного идеала, новой духовности.

Завершение процесса христианизации страны датируется по-разному, вплоть до середины XVI в. При Владимире христианство стало только государственной религией, реформа осуществлялась по указаниям великого князя. Отношения великокняжеской власти с церковью складывались на основе христианских традиций («всякая власть от Бога») и местных условий. Но с самого начала определилась зависимость церкви от светской власти, что было связано с активной ролью княжеской власти в замене языческого культа христианским или с источниками материального обеспечения церкви (в пользу церкви отчислялась десятая часть доходов княжеского двора, епископы получили от светской власти право на церковный суд). В свою очередь церковь помогала светской власти в укреплении ее авторитета, в политических делах церковные деятели не проводили какой-то особой линии, но поддерживали определенные позиции государства; складывалось сотрудничество великокняжеской и церковной организаций, приоритет в котором имела светская власть.

Принятие христианства Русью духовно связывало ее части друг с другом, открывало более широкие перспективы для развития контактов с Европой. Перенесение небесной и церковной иерархии на земные порядки укрепляло власть князя и феодалов. Хотя в начале X в. на Руси уже использовалась письменность, вместе с православием пришли книжное просвещение, школы, суды и новые законы. Церковь опекала нищих, больных, убогих, влияла на крепость семейных отношений славян, воздействовала на их нравственность.

Однако принятие христианства в византийском варианте, как оказалось, несло в себе семена идейной изоляции, не делало Русь полноправным членом европейской семьи. После смерти Владимира наступает время конфликтов, усобиц, вражеских нашествий. В 1019 г. на киевском престоле утверждается один из его 12 сыновей – князь Ярослав, получивший прозвище Мудрый (умер в 1054 г.). Продолжая борьбу за единство русских земель, укрепление великокняжеской власти, Ярослав разбил печенегов, окончательно отогнал их от русских рубежей. Им было положено начало закону – «Русской Правде» (впоследствии этот закон будет расширен и дополнен его сыновьями).

На юго-восточные рубежи Руси в начале посягал брат Ярослава Мстислав Тмутараканский. Но он не претендовал на Киев, и в 1025 г. братья заключили мир, разделив Русскую землю по Днепру – восточная сторона с главным столом в Чернигове отошла к Мстиславу. После смерти Мстислава в 1035 г. Ярослав стал править единолично. При нем сложилась организация православной церкви в русских землях. В 1036 г. в Киеве появился митрополит, поставленный византийским патриархом, а в 1051 г. великий князь Ярослав поступил так, как до сих пор поступал только византийский император – сам назначил главу русской церкви, выбрав для этой цели умного киевского писателя Иллариона.

При Ярославе Киев превратился в один из крупнейших городов Европы. В городе было около четырехсот церквей. В 1037 г. на месте, где Ярослав разбил печенегов, был возведен Софийский собор. Были сооружены Золотые ворота – парадный въезд в столицу Древней Руси. Широко велись работы по обучению грамоте, переписке и переводу книг на русский язык.

В годы княжения Ярослава Мудрого Русь достигла международного признания. Киевский князь пользовался авторитетом у правителей европейских государств. Современники при обращении к нему обычно употребляли восточный титул «каган» или даже «царь», как называли самого византийского императора. В то же время уже при жизни Ярослава проявились грозные признаки распада Древнерусского государства, после его смерти сыновья – Ярославичи, нарушив заповедь жить в любви и беречь землю отцов своих, начинают борьбу за киевский престол, распри и междоусобицы ослабляли военную мощь Руси, обостряли социальные противоречия. Это привело к ряду народных восстаний и обусловило беспомощность князей перед половцами, вторгавшимися на Русь с востока,

В 1113 г. киевская знать и купечество, уставшие от княжеских междуусобиц и напуганное очередным восстанием горожан, пригласили на престол отважного и мудрого переяславского князя Владимира Мономаха. Владимир начал решительно пресекать усобицы, укрепил Киев как столицу крупнейшего в Европе государства. После смерти Мономаха (1125 г.) его сыну Мстиславу Великому (1125 – 1132 гг.) также удавалось сохранять единство государства, сдерживать враждующих, но с начала 30-х гг. феодальные связи Киева резко ослабли и Киевская Русь раскололась.