Буддха-чарита Ашвагхоши

Может быть, гораздо более можно доверять "Буддха-чарите" Ашвагхоши, которого с большой степенью вероятности относят к I в. н.э. Он упоминает о Вьясе, сыне Сарасвати как о компиляторе вед, хотя и не Веданта-сутр; он знает Вальмики, автора Рамаяны; Атрею, учителя медицины; Джанаку, известного царя и учителя йоги. Для нашей настоящей цели в Буддха-чарите наиболее важно место, где передается разговор между Арадой и будущим Буддой, тут названным уже бодхисаттвой в двенадцатой книге. Этот Арада, очевидно, учитель философии санкхьи – и, может быть, в ее ранней форме, хотя название санкхья и не встречается, но зато встречается имя Капилы (XII, 21) и даже упоминается об одном его ученике. Стало быть, в поэме, относимой к первому веку после н.э., мы имеем ясное указание на философскую систему, теперь известную нам под названием санкхья, и указано имя Капилы, предполагаемого автора этой системы. Упоминается также о Капилавасту,* месте рождения Будды и местопребывании знаменитого мудреца Капилы. Замена ведантического имени Брахмана именем Пуруши – замена, характерная для философии санкхьи, заслуживает внимания.

* В языке Пали васту превращается в ваттху и потом, вероятно, вновь переводится по-санскритски словом васту.

Сутты буддистов

Обращаясь к суттам буддистов, которые, каково бы ни было время их составления, во всяком случае были записаны в первом веке до н.э. и потому могут служить достоверным свидетельством относительно того времени, мы также находим взгляды, приписываемые брахманам времен Будды, – взгляды, очевидно, проникнутые духом философии санкхьи. Но утверждать что-нибудь большее, говорить, что подобные места сутт доказывают существование вполне развитых философских систем или вообще чего-нибудь отличного от того, что мы находим уже в некоторых из Упанишад, было бы рискованным. Мы можем сказать только то, что в суттах встречается множество терминов, одинаковых с терминами, употребляемыми в философских системах веданты, санкхьи и йоги, вроде слов: атман, шашвата, нитья (анитья?), акшобхья, брахман, ишвара, дхарма, паринама и многих других; но, насколько мне известно, нет ни одного такого термина, который мог бы быть заимствован только из сутр, а ни из какого-либо другого источника.

Следует вспомнить, что в буддийском каноне мы находим постоянное упоминание о титтхиях или о тиртхаках и об их еретических философских системах. Упоминается о шести современниках Будды: один из них Нигантхо Натапутта, известный основатель джайнизма, потом Пурана Кашьяпа, Маккхали, Аджита, Пакудха и Саньджая.* В Трипитаке встречаются и имена предполагаемых авторов шести систем брахманской философии. Но ничего не говорится о литературных произведениях, приписываемых Бадараяне, Джаймини, Капиле, Патанджали, Готаме и Канаде. Некоторые из этих имен попадаются также в санскритском тексте сутт, например в Ланкаватаре, где встречаются имена Канады, Капилы, Акшапады и Брихаспати, но опять-таки нет ни одного образца или извлечения из них сочинений.

* Самання-пхала-сутта, 3.

Грихья-сутры Ашвалаяны

Помочь в определении времени существования старых сутр и бхашьев могут Грихья-сутры Ашвалаяны и Санкхаяны – произведения, принадлежащие к веку ведической литературы, хотя, может быть, к самому концу того периода, который я назвал периодом сутр. Тут, как я указал еще в 1854 году в моей "Истории древне-санскритской литературы", мы находим не только Ригведу со всеми ее подразделениями, но и такие имена, как: Суманту, Джаймини, Вайшампаяна, Паила, сутры, бхашьи, Бхарата,* Махабхарата; и имена учителей закона: Джананти, Бахави, Гаргья, Гаутама, Шакалья, Бабхравья, Мандавья, Мандукея, Гарги Вачакнави, Вадава Пратитхеи, Сулабха Майтреи, Кахола Каушитака, Махакаушитака, Паингья, Махапаингья, Суяджня, Санкхаяна, Айтарея, Махайтарея, Сакала (текст), Башкала (текст), Суджатавактра, Аудавахи, Махаудавахи, Сауджами, Шаунака, Ашвалаяна. Грихья-сутры Санкхаяны (IV, 10) дают тот же список, хотя добавляют к нему некоторые имена, а другие опускают. Наиболее ценная часть обеих этих Грихья-сугр – та, где они свидетельствуют, что в древний и, вероятно, добуддийский период существовали не только сами сутры, но и комментарии к ним (бхашьи), без которых, как я уже заметил выше, ни философские, ни грамматические и никакие иные сутры не были бы понятными и даже возможными.

* Несколько осторожными мы должны быть, это видно из того, что в некоторых рукописях вместо Бхарата и Махабхарата мы читаем Бхарата дхармачарьи, тогда как в Санкхаяна грихья-сутрах (VI, 10,4) Бхарата, Махабхарата и Дхармачарьи совершенно выпущены.