Карматманы (5)

XIII. Что такое пять карматманов (эго как деятельное)? Это вайкарика, тайджаса, бхутади, санумана и ниранумана. Вайкарика(видоизменяющий) совершает добрые дела. Тайджаса (светлый) совершает злые дела. Бхутади,* первый из элементов, совершает тайные дела. Аханкара (субъект), соединенная с выводом (санумана), совершает доброе и разумное, не соединенная с выводом (ниранумана), совершает недоброе и неразумное. Таким образом объясняются пять карматманов.

* Бхутади употребляется в смысле манаса, так как бхуты, хотя и происходят от танматр, но только благодаря бхутади.

Авидья, неведение (5)

XIV. Что такое пятеричное неведение (авидья)? Это – тамас (темнота), моха (иллюзия), махамоха (великая иллюзия), тамисра (мрак),андхатамисра (крайний мрак). Темнота и иллюзия опять-таки восьмерные, великая иллюзия десятерная, мрак и крайний мрак восемнадцатерные. Тамас (темнота) есть ложное понятие, будто Я тождественно с вещами, которые суть не-я, а именно пракрити, авьякта, буддхи, аханкара и пять танматр. Моха (иллюзия) есть ложное понятие, вытекающее из достижения сверхъестественных сил, вроде малости (умаления своего тела) и пр. Махамоха (великая иллюзия) – это то, когда человек считает себя освобожденным в десяти состояниях по отношению к объектам звука, цвета и т.д., слышимого, видимого и пр. Мрак есть несдерживаемая ненависть, направленная против восьми сверхъестественных сил, а именно умаления и пр., и против десятерного чувственного мира, причиняющего тройное страдание. Крайний мрак есть огорчение, появляющееся во времени смерти, после того как приобретена восьмерная человеческая сила и побежден десятерной чувственный мир. Так объясняется неведение (авидья) с его шестидесятью двумя подразделениями.

Ашакти, слабость (28)

XV. Что называется ашакти, двадцативосьмерной слабостью? Ошибки одиннадцати органов чувств и семнадцать ошибок разума. Первые, относящиеся к органам чувств: глухота уха, косноязычие, проказа кожи, слепота глаз, потеря обоняния, глухота голоса, искривление рук, хромота ног, запоры в органах выделения, бессилие органов размножения, безумие в мозгу – таковы дефекты одиннадцати органов. Семнадцать дефектов разума противоположны тушти (довольствам) и сиддхи (совершенствам).

Атушти и тушти

XVI. Скажем о противоположностях довольств (тушти). Это ананта – убеждение, что не существует прадхана (природа, пракрити); тамусалина,состоящая в распознании атмана в махате (в буддхи, в разуме); авидья – нераспознавание эго (аханкары); авришти – отрицание того, что сущности (танматры) суть причины элементов; асутара – старание приобретать объекты чувств; асупара – старание сохранить их; асунетра – стремление к богатству, не понимая того, что оно может быть утрачено; асумаричика – пристрастие к наслаждениям; ануттамамбхасика – занятие наслаждениями без понимания того, что это приносит зло и вред живым существам. Таким образом объясняются десять противоположностей довольств (тушти).

Асиддхи и сиддхи

XVII. За этим следуют противоположности совершенств (сиддхи), которые именуются также асиддхи (несовершенствами): атара, когда разнообразие принимается за феноменальное единство; сутара – когда, выслушав только слова, понимают противоположное; например, услыхав, что человек, знающий различные принципы (таттвы), освобожден, человек понимает противное, то есть, что такой человек не освобожден; атаратара (неведение), когда человек, и посвятивший себя слушанию и научению, не преуспевает в познании двадцати пяти принципов – или вследствие его тупости или вследствие того, что его разум извращен ложными учениями. Когда человек, даже будучи терзаем душевными страданиями, не желает познавать и не заботится о переселении душ, так что знание не доставляет ему удовольствия, то это естьапрамода. Также следует смотреть и на следующую пару апрамудита и апрамодамана (взаимно необрадованный). Неведение человека с нерешительным умом даже относительно того, чему его учит его друг, есть арасья. Неспособность несчастного приобрести знание – или вследствие дурного обучения или вследствие невнимания учителя – есть асатпрамудита. Так объясняются восемь асиддх,противоположности сиддх (совершенств), и этим заканчивается объяснение двадцативосьмерной слабости (ашакти).