Пять танматр

4-8. На вопрос: что такое пять сущностей? – комментатор отвечает: "Пять субстанций или сущностей, исходящих от аханкары (субъекта), суть сущности звука, соприкосновения (осязания), цвета, запаха и вкуса".

Сущность звука воспринимается только в звуках. Различия звука, как то: высокий, низкий, восходящий, нисходящий и ноты гаммы, как то: шаджа(до), ришабха (ре), гандхара (ми), мадхьяма (фа), паньчама (соль), дхайвата (ля), нишада (си), – воспринимаются, но в сущности звука различия нет.

Сущность осязания воспринимается только в осязании. Различия осязания, как то: мягкое, твердое, грубое, скользкое, холодное и горячее, – воспринимаются, но в сущности осязания различий нет.

Сущности цвета воспринимаются только в цветах. Различия цветов, как то: красный, белый, черный, зеленый, желтый, пурпурный, – воспринимаются, но различий в сущности цвета нет.

Сущности вкуса воспринимаются только во вкусе. Различия вкуса, как то: острый, горький, кислый, гнилой, сладкий, соленый, – воспринимаются, но различий в сущности вкуса нет.

Сущности запаха воспринимаются только в запахе. Различия запахов, как то: приятный и неприятный, – воспринимаются, но различий в сущности запаха нет.

Таким образом объясняются сущности. Их синонимами, хотя иногда и весьма неясными, считаются: авишеша (недифференцированный, и потому невоспринимаемый), махабхуты (?) (великие элементы), пракрити (природа), абхогья (неиспытуемая, не подлежащая опыту), ану (атом),ашанта (не доставляющий удовольствия), агхора (не ужасный), амудха (не глупый); последние три суть отрицания свойств махабхут,соответствующие трем гунам, имеющим в них преобладание. На вопрос, почему же только эти восемь пракрити, от авьякты (хаос) дотанматр (сущностей), называются пракрити, дается ответ, что только они пракурванти, то есть только они развиваются.

Шестнадцать викар

II. На вопрос: что такое шестнадцать викар (эволюций)? – комментатор отвечает: "Одиннадцать органов чувств (включая манас) и пять элементов".

Пять буддхендрий

9-13. "Теперь объяснение органов: ухо, кожа, глаза, язык и нос составляют пять буддхендрий (органы восприятия).

Ухо воспринимает, как его объект, звук, кожа – прикосновение, глаз – цвет, язык – вкус, а нос – запах".

Чувства происходят от танматр (сущностей), как воспринимающие, того же характера, так и воспринимаемые объекты; этот взгляд принадлежит значительной древности.

Пять кармендрий

14-18. "Пять кармендрий (органы действия): голос, руки, ноги, орган выделения и орган размножения; каждый исполняет свое дело. Голос произносит слова, руки работают, ноги совершают движения, орган выделения производит очищение и орган размножения – удовольствие".

Манас

19. "Манас (ум, мозг) воспринимающий и деятельный, совершает свои акты сомнения и определения".

Центральный орган чувств – таково наиболее близкое истолкование значения слова манас; но манас, ум, может быть, если вспомнить его определение в философии санкхьи, воспринимающим, подобно другим органам чувств, и в то же время действующим, подобно деятельным органам (кармендрий).

"Таким образом объяснены одиннадцать органов. Их синонимы суть: карана (орудия), вайкарика (изменяющие), ньята (специальные), падани(применения),* авадхритани (подвластные (?), ану (атомы), акша** (органы)".

* Гарбе. Философия санкхьи, с. 257.  ** Или акшара – непогибающие?