Тушти и сиддхи

Теперь следовало бы говорить о самых тушти и сиддхи; но поскольку мы уже говорили об их противоположностях, то можно обойтись и без перечисления их. В разных текстах некоторые из этих технических терминов различны, но вообще они не имеют особого значения.* Я боюсь, что даже приведенный мной длинный список терминов, характерных для философии санкхьи, чересчур скучен и не имеет особенно близкой связи с великими проблемами философии. Признаюсь, что во многих случаях некоторые из этих подразделений кажутся мне совершенно незначительными, но я думаю, что они имеют некоторое историческое значение для надлежащей оценки метода индийской философии. Длинные списки орудий и актов интеллекта, источников деятельности, шестидесяти двух подразделений неведений и т.п., хотя, по моему мнению, и незначительны, однако указывают, как долго и с какими подробностями должны были обсуждаться эти философские вопросы, чтобы оставить такие следы. Такое огромное количество терминов, конечно, поразительно. Некоторые из них, например, сучи, пада, авадхарита и т.п., не встречаются ни в кариках, ни в сутрах, и этот факт, который обыкновенно объясняли их более новым происхождением, напротив, кажется мне говорящим в пользу древнего и независимого происхождения Таттва-самасы и ее комментария. Если бы эти термины были новыми изобретениями, они чаще встречались бы в новых сочинениях о философии санкхьи, а этого, насколько мне известно, нет.

* Названия десяти довольств (тушти) следующие: амбха (вода), салила, огха, вришти, сутара, супара, сунетра, сумаричика, уттама саттвики. Названия восьми сиддх такие: тара, сутара, тараянти, прамода, прамудита, прамодамана, рамьяка, сатпрамудита.

Муликартхи

XVIII. Нам осталось еще рассмотреть, хотя по возможности короче, муликартхи, или восемь кардинальных фактов, то есть самых важных предметов, устанавливаемых санкхьей.* По отношению к пракрити или прадхане эти факты суть: ее реальность (аститва), ее единство (экатва), то, что она имеет цель или намерение (артхаваттва) и что она предназначена для кого-то другого (парартхья). Кардинальные факты по отношению к пуруше таковы: он отличен от пракрити (аньятва), он не деятелен (акартритва), и он множествен (бахутва). Кардинальный факт по отношению и кпракрити и к пуруше – их временное соединение и разделение, тогда как стхити (постоянство) относится к грубым и тонким (вещественным и невещественным) телам – сукшма- и стхула-шарире. Аститва (реальность), по-видимому, принадлежит и пракрити и пуруше, но она обозначает реальность только одной пракрити, установлением реальности которой главным образом и занимается философия санкхьи против ведантистов, отрицавших реальность всего объективного и допускавших ее только для субъекта, называется ли он пурушей или атманом.Однако комментатор, а за ним и профессор Гарбе связывают аститву (реальность) как с пурушей, так и с пракрити. Это несущественно, если только аститва не понимается как феноменальная или воспринимаемая реальность. Философы как санкхьи, так и веданты, конечно, никогда не сомневались в высшей реальности пуруши или атмана, но эта реальность есть нечто большее, нежели простая аститва.

* См. Санкхья-таттва-каумуди, с. 59.