Трайгунья

IV. Возвращаясь снова к Таттва-самасе, мы прежде всего находим некоторые замечания о трех гунах: добродетели, чистоте и доброте – осаттве; о тумане страсти и движении – о раджасе; и о мраке или неведении – о тамасе. Еще Кольбрук говорил, что гуны санкхьи не следует понимать в смысле свойств. "Эти три свойства, – говорит он, – не простые акциденции природы, а ее сущность; они входят в ее состав, подобно разным течениям, образующим одну реку, хотя некоторое время и сохраняющим различные окраски". Слово гуны всего лучше будет перевести как составные "части", хотя все-таки лучше удержать термин гуны, так как в английском языке нет слова, точно соответствующего ему, как его определяет санкхья. Мы унаследовали наши идеи о сущности и свойствах от греков и средневековых философов, но даже и для нас определение присущих свойств не особенно легко, так как для нас сущности не существуют без свойств и свойства не существуют без сущностей.

Комментатор спрашивает: что такое триада гун? И отвечает: триада состоит из добра, страсти и мрака. Триада гун означает три гуны.

Добро (саттва) бесконечно разнообразно; это спокойствие, ясность, добродушие, достижение желаемого, довольство, терпение, радость и т.д. Одним словом, добро есть счастье.

Страсть тоже бесконечно разнообразна; это огорчение, печаль, разлука, возбуждение, достижение дурного и т.д. Одним словом, страсть есть страдание.

Бесконечно разнообразен и мрак; это неведение, скрытность, отвращение, тяжесть, лень, сонливость, пьянство и т.д. Одним словом, мрак есть беспокойство или безумие.

Таким образом объясняется триада гун. Да будет известно, что добро – это все светлое, страсть – все возбуждающее и мрак – все несветлое. Это именно и называется трайгунья.

Кроме того, гуны всегда объясняются как дравьяни (материя); свойство и то, что обладает свойством, в санкхье рассматриваются как неразделимые. Например, четыре стороны куба так же будут гунами (свойствами) его, как голубой цвет свойством неба. Эти гуны играют выдающуюся роль в индийской философии и вошли в сферу народного мышления Индии. Всего лучше будет объяснить их общей идеей о двух противоположностях и о среднем термине или как гегелевские тезу, антитезу и синтез, проявляющиеся в природе как свет, мрак и полумрак, в нравственности – как добро, зло и безразличие с различными применениями и видоизменениями. Если санкхья говорит об известных предметах как о счастливых вместо приносящих счастье и т.д., то следует вспомнить, что и мы также называем сахар сладким, желая сказать, что он вызывает в нас ощущение сладости. Индусы считали состояние равновесия трех гун совершенством и в преобладании одной из них видели первую причину движения и деятельности в природе (пракрити), иными словами, видели в нем начало творения.

Саньчара и пратисаньчара

V-VI. Теперь возникает вопрос, что такое саньчара и что такое пратисаньчара? Ответ: саньчара есть развитие, эволюция, а пратисаньчара– рас-творение, свертывание инволюция. Эволюция такова: из авьякты (непроявленной пракрити), объясненной выше, под надзором высшего и вездесущего пуруши (духа) появляется интеллект (буддхи), и он бывает восьми родов. Из этого буддхи (субстанции разума) возникает аханкара(ложное мнение о "я", или субъективность). Аханкара трех родов: вайкарика (видоизмененное), то есть видоизменение саттвы;* тайджаса(светящееся), под влиянием раджаса производящее буддхендрии; и бхутади – первый из элементов. Из видоизмененной аханкары иливайкарики, которая под влиянием тамаса производит грубые вещественные элементы, происходят боги и чувства; от первого из элементов (бхутади) происходят сущности (танматры), а из светящейся тайджасы и то и другое. Танматры (сущности) производят существенные элементы. Таково проявление (саньчара). Растворение (пратисаньчара) таково: вещественные элементы разлагаются на сущности (танматры); сущности и чувства – на аханкару, аханкара – на буддхи (интеллект), буддхи – на авьякту (непроявленное); все это различные формыпракрити. Непроявленное не растворяется, так как оно ни из чего не развертывалось. Поэтому познавайте пракрити и пурушу как не имеющих начала. Так объясняется растворение.

* Гарбе. Философия санкхьи, с. 236.