Шашти-тантра

Следует добавить, что в этом месте комментатор еще раз объясняет название Шашти тантра (учение шестидесяти), но на этот раз складывая 17 тушти и сиддхи с 33 (5 авидий + 28 ашакти) и с 10, а не 8 муликартхами и таким образом получал шестьдесят предметов. Китайское название предполагает Саптати-шастру (трактат семидесяти), что, вероятно, относится к первоначальному числу стихов в карике.

Ануграха-сарга

XIX. Но тут Таттва-самаса еще не оканчивается; она объясняет ануграха-саргу (букв. сотворение даров) как создание для пуруши видимых объектов из пяти танматр (тонких сущностей). Брама, увидав, что они (органы чувств?) сотворены, но еще не имеют сферы, в которой могла бы проявиться их измеряющая или воспринимающая сила, создал для них так называемое "дарственное творение", форму которому придалитанматры.*

* Это место очень сомнительно, если только не связывать манас с танматрой и не принимать "измерение" в смысле "восприятия", так что творение тогда представляется сделанным для человека.

Бхута-сарга

XX. За этим следует бхута-сарга с четырнадцатью подразделениями. Божественное творение состоит из восьми подразделений, состоящих из добрых и злых духов и богов, из пишачей, ракшасов, якшей, гандхарвов, Индры, Праджапати и Брахмы. Одушевленное творение состоит из домашних животных, птиц, диких животных, пресмыкающихся и из неподвижных существ или растений. Человеческое творение состоит только из людей, от брахманов до чандалов. Домашние животные – разные, от коровы до мыши; птицы от гаруды до мух; дикие животные от львов до шакалов; пресмыкающиеся от шеши (мирового змея) до червей; неподвижные существа от райского дерева (париджата) до травы. Таково тройное творение, состоящее из богов, человека и животных; причем животные, то есть живые существа, составляют пять классов.

Бандха, кабала

XXI. На вопрос, что такое тройная кабала (бандха), дается такой ответ: она состоит из восьми пракрити, шестнадцати викар и дакшины(приношений жрецам). О восьми пракрити мы говорили выше; до тех пор пока человек считает их высшими, он поглощен пракрити и связан ею. Цепи шестнадцати викар сковывают как аскетов, так и мирян, если они подчинены чувствам, которые суть викары, если они преданы объектам чувств, если они не подчиняют себе своих органов чувств, если они невежественны и обмануты страстями.

Кабала дакшины, приношений жрецам

Во власть жреческой кабалы попадают те, будь то домохозяева, ученики, нищенствующие монахи или пустынники, чьи умы находятся во власти страстей и ошибок и которые вследствие своего непонимания приносят священные дары жрецам. Тут приводится такой стих: "Кабала бывает кабалой пракрити, кабалой викар и, в третьих, кабалой жреческих даров". Эта последняя, по моему мнению, очень важна, и странно то, что на это никогда не указывали как на доказательство нецерковного и неортодоксального характера философии санкхьи.* Что стало бы с брахманами без дакшин, приношений, когда само название брахмана есть дакшиния – тот, кого надлежит кормить? В Айтарея-брахмане мы читаем о яти,осуждавшем жертвоприношения, но там говорится, что этого яти бросили на съедение шакалам. Что такое кормление жрецов упоминалось в числе одной из трех кабальных зависимостей – это, во всяком случае, доказывает, что последователи Капилы были выше суеверий и что они считали жертвы и жречество, скорее, препятствием, чем пособием для истинной духовной свободы (мокши).

* См., однако, карику 44.

Мокша

XXII. Эта мокша (свобода), высшая цель философии Капилы, опять-таки бывает трех родов, смотря по тому, происходила ли она от увеличения знания, от успокоения чувственных страстей или, наконец, от уничтожения всего. От увеличения знаний и от успокоения чувственных страстей происходит разрушение всего того, что обыкновенно считают достоинствами и недостатками; а от разрушения достоинств и недостатков происходит конечное блаженство, состоящее в полной отрешенности от мира и в сосредоточении пуруши в себе самом.