Фарукшин М.Х. - Этнополитология

Но этническая идентичность не является аскриптивной, иначе говоря, предписанной, то есть, человек не может изменить свою этническую идентичность. На самом деле может, например, в результате ассимиляции, когда человек утрачивает прежнюю этническую идентичность и приобретает новую. Так, русификация обозначает процесс, в котором человек, не будучи этнически русским, теряет свою прежнюю этническую идентичность и идентифицируется в контексте русского языка и русской культуры. Если русификация имеет место без нажима и принуждения, а происходит стихийно или в результате сознательного выбора человека, то никаких дискриминационных коннотаций она не содержит и представляет собой нормальный процесс. Смена этнической идентичности возможна также под влиянием межнациональных браков. Следовательно, этническая идентичность может как утрачиваться, так и приобретаться.

Этническая идентичность может быть реальной, когда человек разделяет ценностные ориентации и традиции этноса, знает его язык и культуру, и формальной, когда человек утрачивает некоторые черты, свойственные его этнической группе, но, тем не менее, отождествляет себя с ней и переживает за ее судьбу.

Мощным транслятором этнической идентичности является,

впервую очередь, семья, хотя не следует недооценивать влияние и других агентов социализации. «Этнические идентичности передаются посредством семьи через язык и культуру, которые трудно регулировать»262.

Этническая идентичность формируется у человека постепенно,

впроцессе его социализации, и испытывает воздействие множества факторов, в том числе исторической памяти. Так, в стремлении сохранить и укрепить национальную государственность татарского народа и его этнополитическую идентичность частыми являются ссылки на историческую память народа, имевшего в прошлом свою национальную государственность, разрушенную в результате агрессии с целью захвата чужих земель и богатств.

Взятие Казани войсками Ивана Грозного в 1552 г. до сих пор болезненно отражается в этническом и политическом самосознании не-

262 Birnir J. K. Ethnicity and Electoral Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. Р. 8.

191

которой части населения Татарстана, одним из выражений которого является ежегодное проведение «Дня памяти» в честь героических защитников города. Это пример представления, укоренившегося в сознании значительной части татар и характеризующего одну из особенностей региональной политической культуры, а также пример практической роли этнической идентичности.

Историческая память народа и сохраняющаяся идентичность нередко выступают в качестве плацдарма, опираясь на который народ предъявляет свои требования. Притязания ингушского народа на Пригородный район, находящийся в настоящее время в составе Республики Северная Осетия (Алания), обосновываются тем, что до насильственной и бесчеловечной депортации ингушей, эта территория была местом их компактного проживания.

Оба примера показывают, что это не мифологемы, а реальные явления, соответствующие подлинным историческим событиям. Они свидетельствуют о перенесенных народом трагических актах в их исторической судьбе. Их нужно отделять и очищать от всего наносного, мифологического.

Этническая идентичность, с одной стороны, играет консолидирующую роль в отношении соответствующей этнической группы, с другой стороны, она противопоставляет данную этническую группу другим группам. Любое противопоставление этнических групп ведет

кусилению этнической идентичности внутри каждой из них и увеличению числа людей, осознающих свою идентичность с этнической группой, даже если ранее эта идентичность была ослаблена.

Этническая идентичность до поры до времени остается политически нейтральной, поскольку затрагивает, в первую очередь, историческую судьбу народа, его традиции, культуру и язык. При нормальных равноправных отношениях между этническими группами нет почвы для политизации этнической идентичности. Однако в определенных условиях она может принимать политическую направленность. «Существует политическое измерение национальной идентичности. Оно относится к желанию тех, кто разделяет общую национальную идентичность, иметь право и власть решать политическую судьбу нации,

ккоторой они принадлежат»263.

263 GuibernauM.GlobalizationandtheNation-state//UnderstandingNationalism.P.257.

192

Этнической идентичности присуща функция защиты коллективных и личных этнических интересов. Она может приобретать острую политическую направленность, когда группа приходит к выводу о необходимости консолидации сил для защиты своих интересов от посягательств со стороны иных этнических групп и, в первую очередь, со стороны доминирующего в обществе этнического большинства, а также, возможно, и со стороны государственной власти.

Прежде всего, представляется важным выявить значение этнической идентичности для самого этноса, этнической группы. И связи здесь очевидны. Во-первых, существует прямая зависимость между этнической идентичностью, с одной стороны, и однородностью и единством этнической общности – с другой: чем крепче этническая идентичность, тем сильнее этническая группа. При слабой этнической идентичности существует угроза распада этнической группы, ее ассимиляции. В контексте этнической идентичности чрезвычайно важно учитывать, на какой основе происходит ее формирование: на основе толерантности к другим этническим группам и общегражданской идентичности или на основе самоизоляции, отчужденности или даже враждебности ко всем тем, кто «не мы».

Во-вторых, этническая идентичность важна как средство этнической мобилизации в случае ограничения или подавления прав и свобод этнической группы, отстаивания ею своих законных интересов. Она резко возбуждается в случае наступления на интересы этнической группы, усиливая этническую солидарность. Например, в США «весной 2006 г. наблюдалась беспрецедентная политическая активность внутри испано-говорящей общины, когда приблизительно 3 миллиона испано-говорящих людей участвовали в протестах против предполагавшейся иммиграционной политики, которая имела бы существенный эффект наказания для испано-говорящих людей» 264.

Другой пример. Попытки испанского диктатора Франко подавить национальные черты баскской и каталонской наций привели к обратным результатам: усилили этническую солидарность и укрепили национализм в Испании. Или можно ли было отрицать положительное значение самого факта этнической мобилизации курдов, испыты-

264 Manzano S., Sanchez G. Take One for the Team? Limits of Shared Ethnicity and Candidate Preferences // Political Research Quarterly. 2010. Vol. 63. No. P. 578.

193

вавших жесткое и даже жестокое притеснение со стороны турецкого и иракского правительств.

Этническая идентичность может рассматриваться и как средство индивидуальной защиты. Нередко в случае возникновения опасности для конкретного человека, разрыва либо ослабления его социальных связей этническая группа остается для него единственной референтной группой, которая может оказать ему покровительство.

По свидетельству одного из зарубежных авторов, «люди, оторванные от своих деревенских корней, расставшиеся со своими родственниками и духовными отцами, перемещенные в безличные города, могут найти нечто весьма комфортное для себя в такой идентификации, которую обеспечивает им национальная принадлежность. Более того,

вэтом чуждом мире, сталкиваясь со сложной смесью языков и этнических групп, они начинают отчетливо сознавать свою собственную идентичность именно в языковом и этническом плане» 265. В этом случае этническая идентичность служит той ниточкой, которая связывает человека с соответствующей этнической группой.

Этническая идентичность может выступать в роли стимула притяжения,когдаличнаяидентификациясопределеннойэтническойгруппойоказываетсяпривлекательнойвсилутого,чтоэтагруппаобладает

вобществе престижем и влиянием. Словом, этническая идентичность может играть важную позитивную роль. В отечественной литературе справедливо отмечалось, что «в многонациональном поликультурном социуме позитивная этническая идентичность выступает гарантом толерантности по отношению к собственной и другим этническим

группам, что, с одной стороны, обеспечивает самостоятельность и стабильность развития самой этнической группы, с другой – определяет бесконфликтность межкультурного взаимодействия, формирует диалогичную этнокультурную реальность»266.

Однако, когда речь заходит о праве на национальную государственность, или происходит этническая мобилизация ради достижения каких-то политических целей, этническая идентичность приоб-

265Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 211.

266Истомина О. Б. О типах этнической идентичности // Социологические исследования. 2011. № 11. С. 65.

194

ретает политическую окраску и становится этнополитической. Как отмечалось в зарубежной политической науке, «даже там, где этничность функционирует в контексте мультиэтнического общества со сверх выраженным чувством патриотизма, как в Соединенных Штатах, самосознание этнической идентичности может оказывать мощное влияние на политический процесс. Однако в двадцатом веке наиболее значительное политическое выражение этничности происходило тогда, когда она становилась строительным блоком наций, стремящихся либо к самоопределению, либо к тому, чтобы сохранить свою этническую чистоту»267.

С одной стороны, национальная идентичность, национальное самоопределение и формирование новых государств могут представлять для населения главные источники гордости и самоуважения, но, с другой стороны, они создают также стимулы для этнической однородности и соответственно систематические усилия сделать маргинальными этнически «других»268.

В литературе достаточно убедительно подчеркивалась также «важность понимания происхождения этнической идентичности

вконкретном случае в качестве первого шага в понимании как способа, при помощи которого происходит мобилизация этнических общностей, так и их способности достичь своих целей и выжить в изменяющейся среде»269. При этом считается, что «ключевым элементом

вопределении и воспроизводстве этнической идентичности» являются лингвистические признаки270.

Вусловиях мирного и стабильного развития общества этническая идентичность может никак не проявлять себя. В нормальном состоянии этническая идентичность играет роль инструмента сплочения этнической группы, поддержания ее культуры, языка, традиций и т. п., а также роль определенного гаранта против ассимиляции. И в этой роли этническая идентичность не препятствует формиро-

267Rudolph J. Politics and Ethnicity: a Comparative Study. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2006. Р. 2.

268См.: Korostelina K.V. Identity, autonomy and conflict in republics of Russia and Ukraine // Communist and Post-Communist Studies. 2008. Vol. 41. P. 79.

269Rudolph J. Politics and Ethnicity: a Comparative Study. Р. 7.

270Fougt C. Language and Ethnicity. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. Р. 22.

195

ванию и укреплению общенациональной идентичности. В данном случае этническая идентичность может сочетаться с идентичностью общенациональной, когда обе двигаются примерно параллельными курсами. Но этническая идентичность приобретает негативную политическую окраску тогда, когда она используется для фактического обоснования преимуществ одной этнической группы перед другими.

Практика свидетельствует о том, что до поры – до времени многие члены группы даже не осознают в полной степени свою принадлежность к определенному этносу или, по крайней мере, не делают на это упор. Однако, как только возникает угроза или реальная опасность жизненным интересам этнической группы, ее члены сплачиваются, и этническая идентичность выступает на первый план и начинает играть консолидирующую и интегрирующую роль. Например, известно, что после того как в 1990 г. в одном из местечек Румынии возникли беспорядки и напряженность в отношениях между венграми и румынами, проведенное интервью с местными жителями показали, что до этого они никогда не обращали внимание на этническую принадлежность своих соседей. Подобным же образом молодые турки

вБолгарии обращали мало внимания на свое культурное наследие, пока община не столкнулась с политикой ассимиляции, проводившейся коммунистическим государством271.

Всвою очередь, с устранением указанной угрозы или опасности постепенно может угасать, хотя и не обязательно, и соответствующая роль названной идентичности. Но, как свидетельствует имеющийся опыт, подозрительность, недоверие одной этнической группы по отношению к иным группам возникают быстрее, чем исчезают.

При всем положительном значении этнической идентичности как инструмента сохранения и консолидации нации, ее мобилизации

вцелях защиты собственных интересов для объективной истины эту идентичность не следует идеализировать. В определенных условиях она может сыграть исключительно негативную разрушительную роль.

271 См.: BirnirJ.K.Ethnicity and ElectoralPolitics. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. Р. 5.

196

Дело в том, что этническая идентичность может использоваться

вкачестве своего рода барьера, отделяющего данную этническую группуотвсехдругих,икаксредствопротивопоставленияэтнических групп. Как свидетельствует опыт ряда стран, а также России начала 90-х годов, роль этой функции этнической идентичности особенно возрастает, во-первых, в моменты роста национального самосознания, когда этническая группа считает себя обделенной и претендует на более высокий статус. Во-вторых, этот барьер достаточно четко воздвигается и в случае не совсем лояльных, тем более напряженных отношений с другими этническими группами независимо от причин формирования таких отношений.

Этническая идентичность приобретает особенно негативную политическую окраску тогда, когда она используется для фактического обоснования преимуществ одной этнической группы перед другими. Опыт прибалтийских республик показывает, как усиление идентичности доминирующей этнической группы может обернуться против представителей других этнических групп, способствуя превращению их в жителей второго сорта.

Вусловиях многонационального общества этническая идентичность может усиливаться за счет поддержки ее со стороны региональной политической элиты, опирающейся на собственную национальную государственность. В руках этнократии этническая идентичность способна превратиться в сильный мобилизационный ресурс, который этнократия использует для достижения собственных корыстных целей. В этом случае она идет на сознательное противопоставление возглавляемой ею этнической группы другим этническим группам, провоцируя тем самым возникновение конфликтных и даже враждебных межэтнических отношений. В этих условиях этническая идентичность становится объектом и инструментом манипуляций со стороны этнической политической элиты для достижения собственных целей.

Вряд ли массовые выступления представителей титульных наций

вряде республик в составе Российской Федерации в начале 1990-х годов были лишь проявлением стихийного роста национального самосознания. Предпринятая в тех условиях этническая мобилизация, организация массовых мероприятий под этническими лозунгами ис-

197

пользовались региональными этнократиями для шантажа федерального центра угрозой гражданской войны и распада Российского государства в целях расширения своих полномочий, выторговывания у федерального центра определенных уступок и собственного обогащения. Попытки политических элит некоторых республик в начале 90-х годов прошлого века использовать этнический фактор для мобилизации титульной нации на борьбу за реализацию корыстных интересов этих элит представляли реальную угрозу целостности Российской Федерации.

Следовательно, этническую мобилизацию нельзя a priori рисовать белой или чернойкраской.Оценкаее должнабытьдифференцированной и зависеть от целей, для достижения которых она используется.

Для стабильности многонационального общества и государства представляется исключительно важным добиваться осознания рационального значения общенациональной идентичности этнорегиональными политическими элитами. Одним из проявлений этого могла бы служить их искренняя убежденность в том, что судьба политической автономии этнической группы неразрывно связана с судьбой государства в целом.

Бесспорно, наличие в обществе разных по характеру этнических идентичностей создает проблему их направленности на объединение и сотрудничество существующих этнических групп и базирующейся на их солидарности стабильности общественной системы. Этническая идентичность может как способствовать укреплению общенациональной идентичности, так и ослаблению ее вплоть до разрушения. Та или иная роль этнической идентичности зависит от условий, в которых находится этническая группа и соответственно состояния межэтнических отношений. Поэтому не следует заранее изображать этническую идентичность как силу, подрывающую общенациональное единство.

Этническая идентичность в многонациональном обществене снимает,а,напротив,усиливаетнеобходимостьформированияобщенациональной, гражданской идентичности. Создание, например, общероссийскойидентичностинетребуетотказаотэтническойидентичности. Они вполне могут сочетаться. Разумеется, общегражданская идентичность может усиливаться за счет ассимиляции, которая может осу-

198

ществляться в двух противоположных формах: стихийно в результате конкуренции культур и языков и насильственно в результате ограничения или даже подавления этнических меньшинств, сознательного воспрепятствования сохранению их традиций, развитию их культуры. Стихийная ассимиляция объективно неизбежна, насильственная ассимиляция – неприемлема.

Длительность существования этнической идентификации зависит от многих факторов и, прежде всего, от динамики социальной среды, вкоторойживетидействуетчеловек.Например,этническуюидентичность может усилить наличие у этнической группы действительного или мнимого врага, в роли которого могут выступить международный терроризм, организованная преступность, природные катаклизмы, мигранты, беженцы или, например, испытание этнической группой несправедливости, лишений или насилия со стороны доминирующей нации либо государства.

Под влиянием других факторов этническая идентичность может ослабевать. Например, с возрастанием рассеянности по месту проживания представителей этнической группы и включения их в многонациональные коллективы по месту работы, учебы и жительства ослабевает этническая идентичность. Известно, например, что в этнических общинах, компактно проживающих в сельской местности, сила этнической идентичности выше, чем в густонаселенных городах. Объясняется это более ограниченными социальными контактами деревенских жителей.

Но главное основание существования этнической идентичности заключается в исторической судьбе конкретной этнонации. Этническая идентичность является реальным и действующим явлением постольку, поскольку действительно реальным, а не искусственным продуктом исторического развития является сама нация. Факторами расшатывания и ослабления этнической идентичности выступают процессы глобализации, связанное с ними передвижение и перемешивание огромных масс населения, создание региональных международных организаций типа Европейского Союза, межэтнические браки.

Этническая идентичность имеет отношение ко всему, что затрагивает интересы этнических групп. Это касается, например, права

199

этнической группы на самоопределение и равного с другими этническими группами права на создание собственной национальной государственности, которая способна консолидировать идентичность этнической группы. Право на самоопределение – это такая проблема, которая в зависимости от степени ее разрешения оказывает влияние на этническую идентичность и либо стимулирует ее позитивную роль

вжизни гражданского общества либо придает ей разрушительную силу. Вместе с тем, если этническая идентичность принимает агрессивные или сепаратистские формы, у государства не остается другого выбора, кроме противодействия этим проявлениям, средства которого зависят от природы государства и конкретно-исторических условий,

вкоторых оно функционирует.

Являясь разновидностью этнической идентичности, этнополитическая идентичность отличается некоторыми особенностями. Она представляет собой специфическое и сложносоставное явление. Ее своеобразие заключается в том, что по субъекту (этническая группа) – она похожа на этническую идентичность, а по объекту идентификации (политическая система, отдельные политические институты, политический режим, политическое участие и т. п.) она схожа с политической идентичностью.

Иными словами, этнополитическая идентичность выражается в идентификации этнической группы с политическими объектами, прежде всего с государством, на территории которого она проживает. Идентификация этнической группы с институтами власти возможна лишь при условии, что она имеет свое законное и равноправное с другими этническими группами место в политической жизни данного общества. Отсутствие идентификации с указанными объектами, а соответственно и этнополитической идентичности свидетельствует о политическом отчуждении этнической группы, хотя это вовсе не означает, что в этом случае она никак не может проявить себя в сфере политики. Однако по своей направленности это проявление может стать враждебным к политическим институтам и другим политическим объектам.

Этнополитическая идентичность имеет еще одну специфическую черту. В отличие от общенациональной (гражданской), региональной или политической идентичностей, в содержание которых не включен

200