25. Исихазм, иконописная традиция

Исихазм (от греч. покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле — этико-аскетическое учение о пути к единению человека с богом через «очищение сердца» слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4-7 вв., возродилось в кон. 13-14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский). В более узком смысле — религиозно-философское учение Григория Паламы (с 1351 официальная доктрина византийской церкви).

Иконопись – вырабатывается строгий канон: бесплотные строгие фигуры охвачены единым строгим контуром, свет как бы пронизывает лики и одеяния персонажей, фоном, как правило, служит золото – Икона Владимирской Божьей матери.

Православная икона–воплощенное небесное видение. Чтобы услышать высшее откровение, нужно чтоб сначала прозвучал призыв «да молчит всякая плоть человеческая».Чрезмерный реализм произведения просто неприемлем для иконы.

Православный храм, как совокупность архитектуры, иконописи, музыки (хоровой), самого религиозного действа, становится символом вселенной как единства в боге, как преодоление ненавистного разделения мира.

Икона должна выводить своего зрителя за пределы и рамки изображаемого в некоторую реальность, в мир духовный. Невозможно вне отношения к ней как феномену религиозному и вне знания основных законов и принципов ее построения.

Особую символическую многозначную реальность представляет собой язык иконописи, отображающий важнейшие религиозные идеи православного христианства: обратная перспектива (объединение точек зрения);каноничность,объемлющая самые разные принципы иконописного творчества (без автора, прориси, положения фигур, формы и цвета одежд). Лица святых на православной иконе суровы. Принцип изображения святыхаскетичными и почти бесплотными.Иконы нельзя писать с живых людей.Христианская антропология и художественное пространство иконы строятся по православному принципу «холизма» (целое больше части, целое дает смысл и жизнь частям, внимание каждой детали). Архитектура имеет свои принципы изображения: не изображается внутри помещения, архитектурные сооружения никогда не нарушают общей гармонии и замысла иконы.

26.Культура западноевропейского Средневековья

к.5 – 9в. Раннее средневековье. Феодализм только складывается как господствующий способ производства. Испытывают влияние великой античной культиуры. Племена находятся на различных уровнях развития. Наиболее культурно-прогрессивные – франки (приняли христианство в католическом варианте в 496г.). Франкское гос-во–гос-во Каролингов. Последняя треть периода – формирование крупных, но непрочных гос.объединений, подобных Империи Карла Великого.

10–13в. – зрелое средневековье. Период развитого феодализма, феодальный строй достиг наивысшего расцвета. Основные черты феодального строя Зап. Европы складываются к концу 11 в. (Италия, Франция – 10в., Англия – 11 в, Германия – 12в. ) Отношения сюзеренитета – вассалитета.

13 – 15 в. (иногда вплоть до 17 в.) – позднее средневековье (с эпохой Возрождения - если в Италии оно совпало с периодом проторенессанса, то во многих северно-европейских странах (Англия, Германия) о средневековье говорят иногда вплоть до XV-XVI века.). Процесс централизации государств, форма – сословная монархия. В период позднего средневековья социальной основой культуры все более становилась городская среда, бюргерство, торговля.

Главной чертой духовной культуры средневековья является доминирование христианской религии. Переход от античного атлета, живущего в гармонии с миром, земными радостями, к аскету, устремленному к духовному единству с богом. Аврелий Августин (концепция иерархической церкви). Мистика, попытка понять и объяснить мир иррационально, через магическое «проникновение» в тайны мира, религиозный мистицизм (западноевропейская церковь, исламский суфизм, византийский исихазм, каббала), философский мистицизм – теософия.

Монашество: Доминиканский, Францисканский, Бенедиктинский. Крестовые походы.

Ведущими науками были богословие и схоластическая философия, но и наблюдение природы. Однако, к 15 веку, когда в Европе насчитывалось уже 65 университетов, в них, кроме богословия, изучали право, медицину, искусство, в дальнейшем и естественные науки.

Философия: разъяснять и развивать догматы церкви. Экзогетика – искусство толкования и разъяснения положений Завета (философия Аврелия Августина, Ансельма Кентеберийского). Ставила вопросы возможности познавательных способностей человека.

Искусство: традиционализм (канон), ретроспективность, символизм.

Иконопись, росписи, мозаики, миниатюры, витражи.

Несмотря на сугубо церковный характер изобразительного искусства, в романскую скульптуру, живопись, росписи и т.д. проникали элементы мирского мироощущения, гротеска и сатиры. Произведения изобразительного искусства эпохи господства готического стиля носят отпечаток его особенностей - большей раскрепощенности (по сравнению с романским), яркости, красочности, некоторого изящества.

Развитие средневековой литературы происходит в русле взаимодействия и противопоставления 2-х культур – светской и духовной (религиозной). Героический эпос, лирика, романы («Песнь о Роланде» (французский эпос), «Песнь о Нибелунгах» (германский героический эпос), «Песнь о моем Сиде» (Испанский эпос), «Беовульф» (англосаксонский эпос).

Рыцарская литература. Рыцарский идеал человека предполагал знатность происхождения, храбрость, заботу о слове, чести, стремление к подвигам, благородство, верность Богу, своему сеньору, прекрасной даме.(романы Кретьена де Труа («Эрек», «Ивейн»), «Тристан и Изольда» Гетфрида Страсбургского, фон Эшенбаха (Парцифаль)) Поэзия вагантов. Теория двух культур.