61. Культура России Серебряного Века

Конец XIX-XXвека. В философии получил широкое распространение идеализм. Русская религиозная философия с ее поиском путей соединения материального и духовного, утверждением “нового” религиозного сознания.

Основы религиозно-философского Ренессанса, которым отмечен “серебряный век” русской культуры, были заложены В.С. Соловьевым (1853—1900). «Философские начала цельного знания»: единственный путь познания – мистика, а к ней ближе всего искусство; Россия – семья народов, объединенных общей идеей, она между Западом и Востоком, т.е. между идеей о Человеке и идеей о Религии – в итоге синтез Запада и Востока «религиозность человека», синтез религии, философии и науки.

Русский религиозно-философский Ренессанс, отмечен целым созвездием блестящих мыслителей: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Д.С. Мережковский, С.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский и др. Одновременно делалась попытка с марксистских позиций рассмотреть проблемы философии, социологии, истории (Г.В.Плеханов, В.И.Ленин).

Реалистическое направление в русской литературе на рубеже XXв. продолжали Л.Н.Толстой (“Воскресение”, “Хаджи-Мурат”); А.П. Чехов (идейные искания интеллигенции и “маленький” человек с его повседневными заботами (“Палата № 6”; “Дом с мезонином”,“Ионыч”, “Дама с собачкой”), И.А. Бунин (сб. рассказов “На край земли”, “Господин из Сан-Франциско”) и А.И. Куприн (“Молох”,“Олеся”).

Одновременно в реализме появились новые художественные качества (опосредованное отражение действительности). С этим связано распространение неоромантизма. Уже первые неоромантические произведения 90-х годов (“Макар Чудра”) принесли известность молодому А.М. Горькому. Лучшие реалистические сочинения писателя отразили широкую картину русской жизни рубежа XXв. с присущим ей своеобразием экономического развития и идейно-общественной борьбы (“Фома Гордеев”, “Мещане”, “На дне”).

В конце XIXвв., когда в обстановке политической реакции и кризиса народничества часть интеллигенции была охвачена настроениями общественного и нравственного упадка, в художественной культуре получило распространение декадентство (инд переживания). Русская литература началаXXв., не создав большого романа, породила замечательную поэзию, наиболее значительным направлением в которой был символизм.

София, понимавшаяся Соловьевым как синтез Мудрости, Добра и Красоты, как посредник между человеком и Богом, как “Мировая душа”, воплотилась в циклах стихов о Прекрасной Даме А.А.Блока (1880—1921), творчестве Андрея Белого (литературный псевдоним Б.Н. Бугаева, 1880—1934) и др.

“Старшие” (В. Брюсов. К. Бальмонт, Д. Мережковский) проповедовали культ красоты и свободного самовыражения поэта. “Младшие” символисты (А. Блок, А. Белый, С. Соловьев) на первый план выдвигали философские и теософские искания. К 1910 г. сменил акмеизм. Участники группы акмеистов (Н.Гумилев, С.Городецкий, А.Ахматова) декларировали возвращение ясности, вещности. По существу, акмеисты были не столько организованным течением с общей теоретической платформой, сколько группой талантливых и очень разных поэтов, которых объединяла личная дружба.

Футуризм (И.Северянин; В.Лавренев, Р.Ивлев; Н.Асеев, Б.Пастернак; Д.Бурлюк, В.Маяковский, В.Хлебников именовали себя кубофутуристами). Общим для футуристов было отрицание традиций в культуре, увлечение формотворчеством. Скандальную известность получило требование кубофутуристов “бросить Пушкина, Достоевского, Толстого с Парохода современности”.

Особое место в литературе рубежа веков заняли крестьянские поэты (Н. Клюев, П. Орешин). Соединение религиозно-мистических мотивов с проблемой защиты традиций крестьянской культуры.