44.Русская философия культуры

Западники (считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя): Герцен, Белинский, Писарев, Чернышевский. Славянофилы (выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам): братья Аксаковы, Киреевская, Хорняков, Тургенев, Л.Н. Толстой. Почвенники (родственного славянофилам, проповедовали сближение образованного общества с народом («почвой») на религиозно-этической основе): Ф. М. Достоевский, А. А. Григорьев, Н. Н. Страхов

Достоевский: по началу был сторонником Белинского (западник), но после «срок браток отмотал» и передумал – Россия может спастись только путем религиозного возрождения; стал осуждать интеллигентов за стремление к Западу, ведь про народ забыли.

Соловьев «Философские начала цельного знания»: единственный путь познания – мистика, а к ней ближе всего искусство; Россия – семья народов, объединенных общей идеей, она между Западом и Востоком, т.е. между идеей о Человеке и идеей о Религии – в итоге синтез Запада и Востока «религиозность человека».

Бердяев: цивилизация – причина всех трагедий человечества, спасение – уход в творчество; в Ку есть 2 начала: мужское и женское, в западной преобладает мужское (стремление придать всему порядок), в России не проявляет себя достаточно ни то, ни то; русский народ не признает никаких ограничений, а в основе развития – раскол; огромная роль в развитии Ку принадлежит среде, а России как раз многонациональность.

Флоренский: развивал мысль о ритмически сменяющихся типах культур — средневековой и возрожденской. Основным законом падшего мира Флоренский считал закон возрастания энтропии, понимаемый им как закон возрастания Хаоса во всех областях мира, предоставленных самим себе. Хаосу противостоит Божественный Логос. Средневековая культура, коренящаяся в религиозном культе, борется с человекобожнической возрожденской культурой, несущей в своих глубинах начало Хаоса. Вера определяет культ, а культ — миропонимание, из которого следует культура. Изучал иконопись Византии.

45.Психоаналитические концепции культуры

Фрейд определяет сущность человека через бессознательное начало его психики (бессознательное оно (область влечений); сознательное я, сдерживающее импульсы оно посредством различных защитных механизмов; сверх-я (область социальных норм и нравственных установок)), темную и древнюю психологическую силу, в которой сосредоточены первичные инстинкты, безотчетные влечения и душевные движения. В основе его воззрений на культуру лежит его убежденность в противоречии между природным началом – сексуальностью и насилием в человеке и нормами культуры, которые всегда стоят над отдельным человеком в виде своеобразного механизма, социального подавления внутреннего мира индивида, сознательного отказа людей от удовлетворения природных страстей ради неизбежного компромисса с реальностью. По Фрейду развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья, усиливая чувства вины и неудовлетворенности из-за подавления желаний.

Последователи Фрейда уделили много внимания внутренним процессам формирования и функционирования личности, из которых и выводятся культурные процессы. При этом большой вклад в культурологию вносит Юнг, который определил психическое состояние личности, ее биологическим началом, личным опытом, и «коллективным бессознат.», находящим выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях искусства и т.д.

Швейцарский психолог и теоретик культуры Карл Густав Юнг (1875—1961) считал, что в психике человека помимо индивидуального бессознательного, на котором построен весь психоанализ Фрейда, существует и более глубокий слой — «коллективное бессознательное», являющееся отражением опыта прежних поколений, запечатленного в структурах мозга. Этот опыт сохраняется в так называемых культурных архетипах — изначальных представлениях о мире, лежащих в основе общечеловеческой психики и находящих свое выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства и многих других областях духовной жизни человека. «Архетипическая матрица», формирующая деятельность фантазии и творческого мышления, лежит у истоков повторяющихся мотивов человеческих мифов, сказок, нравов и обычаев, вечных тем и образов мировой культуры.

Юнговские понятия «коллективного бессознательного» и «архетипов», представляются исключительно важными для понимания своеобразия и исторических судеб отдельных народов. Только ими можно объяснить, например, удивительное многовековое единство и сплоченность рассеянного по миру еврейского народа, равно как и такой феномен, как «врожденная» религиозность русского народа, прошедшего через навязанное ему испытание длительным насильственным безбожием, однако в целом сохранившего архетип своих глубоко религиозных предков. Нельзя не признать принципиального значения критики Юнгом знаменитой фрейдовской категории «либидо» как единственной силы, якобы движущей человеческую культуру.