- •Философия Программно-методический комплекс
- •Введение
- •Организация управляемой самостоятельной работы студентов с первоисточниками
- •1. Пояснительня записка
- •Содержание курса философия
- •Список литературы Основная
- •Хрестоматии и антологии
- •Информационно-справочные издания
- •Дополнительная
- •Глава I философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •§1. Мировоззрение и философия
- •§2. Основной вопрос философии
- •§3. Проблемы философии
- •§4. Функции философии
- •Задания и упражнения
- •1.1. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •1.2. Особенности философии, ее предмет
- •1.3. Взаимосвязь философии и науки
- •1.4. Функции философии
- •Глава II история философии предисловие
- •1. Предмет истории философии как науки
- •2. Социокультурные предпосылки возникновения философии
- •3. Древневосточная философия
- •4. Античная философия
- •5. Средневековая философия
- •6. Философия эпохи возрождения
- •7. Философия XVII—XVIII вв.
- •8. Классическая немецкая философия
- •9. Философия марксизма
- •10. Западная философия XX в.
- •11. История русской философии
- •12. Философская мысль беларуси
- •Заключение
- •Глава III философское понимание мира
- •§1. Бытие. Субстанция. Материя
- •§2. Формирование научно-философского понятия материи
- •§3. Понятие движения. Движение и развитие
- •§4. Пространство и время
- •Задания и упражнения
- •2.1. Категория "бытие", ее смысл и специфика
- •2.2. Материя и проблема субстанции в философии
- •Глава IV проблема метода в философии
- •§1. Диалектика и ее альтернативы. Концепция развития.
- •§2. Диалектико-материалистический метод. Основные принципы диалектики
- •§3. Категории диалектики
- •§4. Закон единства и борьбы противоположностей
- •§5. Диалектика количественных и качественных изменений
- •§6. Закон отрицания отрицания
- •Задания и упражнения
- •3.1. Диалектика, как учение о всеобщих связях, изменениях, развитии. Софистика, эклектика, метафизика
- •3.2. Законы и категории диалектики
- •Глава V сознание, его происхождение и сущность
- •§1. Философское понимание сознания
- •§2. Отражательно-информационная и социальная природа сознания
- •§3. Активно-творческий характер сознания. Сознание и самосознание
- •Задания и упражнения
- •4.1. Проблема сознания в философии. Детерминанты сознания
- •4.2. Самосознание. Структура самосознания
- •Глава VI познание. Научное познание
- •§1. Социально-историческая, деятельная природа знаний
- •§2. Чувственное познание и его формы
- •§3. Рациональное познание. Формы мышления
- •§4. Понятие и объективность истины
- •§5. Понятие практики. Практика - основной и всеобщий критерий истины
- •§6. Методы и формы научного познания
- •Задания и упражнения
- •5.1. Творчество - высшая форма познавательного отношения человека к миру
- •5.2. Роль подсознания в творчестве
- •5.3. Соотношение между субъектом и объектом творчества
- •Глава VII социальная философия: общество как саморазвивающаяся система
- •§1. Специфика социального познания
- •§2. Общество: основы философского анализа
- •§3. Теоретические модели общества и современность
- •§4. Анализ общественно-исторической практики
- •§5. Природа как предмет философского анализа
- •§6. Формации как глобальные этапы исторического развития
- •§7. Функционирование общества как сложной социальной системы
- •§8. Источники и движущие силы развития общества
- •§9. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности
- •Задания и упражнения
- •6.1. Системная характеристика общества
- •6.2. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость
- •6.3. Природа как объект философского анализа
- •6.4. Отношения в системе "общество - природа - человек"
- •6.5. Экологическая проблема. Формирование экологического сознания
- •6.6. Способ производства и две его стороны: производительные силы и производственные отношения
- •6.7. Производительные силы: элементы, структура и параметры
- •6.8. Производственные отношения
- •6.9. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •6.10. Общественное бытие и общественное сознание
- •6.11. Базис и надстройка
- •6.12. Проблема выделения типов общества
- •6.13. Элементы общественно-экономической формации
- •6.14. Структура общественно-экономической формации
- •6.15. Проблема развития общества. Критерии прогресса
- •6.16. Понятие "социальная группа". Системные представления социальной группы
- •6.17. Характеристика и типология социальных групп
- •6.18. Общая характеристика типов и форм общности людей
- •6.19. Общая характеристика семьи как общественного явления
- •6.20. Определение социальной организации
- •6.21. Понятия "класс" и "страта"
- •6.22. Типология классов и социальных слоев
- •6.23. Социально-классовая структура современного западного общества
- •6.24. Определение политической системы общества
- •6.25. Отношение политического управления к другим видам управленческой деятельности
- •6.26. Происхождение и сущность государства. Его основные признаки и функции. Власть и свобода
- •Глава VIII Проблема человека в философии
- •§1. Личность и общество
- •§2. Формы свободы. Внутренняя и внешняя свобода
- •§3. Философский анализ отчуждения: сущность, социально-исторические причины и формы
- •§4. Проблема смысла жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •§5. Ценности, их классификация и роль в жизни общества и человека
- •Задания и упражнения
- •7.1. Человек, индивид, личность
- •7.2. Характеристика и типология личности
- •7.3. Политическая система общества и личность
- •Глава IX духовная сфера жизни общества
- •§1. Понятие духовной жизни общества и общественного сознания. Закономерности развития общественного сознания
- •§2. Диалектика общественного и индивидуального сознания
- •§3. Структура общественного сознания. Возникновение и развитие основных форм общественного сознания
- •Задания и упражнения.
- •8.1. Определение общественного сознания
- •8.2. Уровни общественного сознания
- •8.3. Элементы и структура общественного сознания
- •8.4. Формы общественного сознания
- •8.5. Закономерности развития духовной жизни общества
- •8.6. Общественное и индивидуальное сознание
- •8.7. Определение обыденного сознания
- •8.8. Уровни обыденного сознания, его элементы и структура
- •8.9. Развитие обыденного сознания
- •8.10. Определение общественной психологии
- •8.11. Уровни общественной психологии
- •8.12. Элементы и структура общественной психологи.
- •8.13. Определение идеологии
- •8.14. Функции идеологии
- •8.15. Формы идеологии
- •Глава xх культура и цивилизация
- •§1. Философское понятие культуры.
- •Ее структура и социальные функции
- •§2. Гражданское общество и правовое государство - показатели цивилизованности общества
- •Задания и упражнения
- •9.1. Определение культуры
- •9.2. Характеристика культуры. Элементы и структура культуры
- •9.3. Типология культуры
- •9.4. Роль науки в развитии культуры
- •Литература
- •Вопрос 1
- •Вопрос 1
- •Вопрос 20
- •Вопрос 4
- •Вопрос 5
- •Вопрос 6
- •Вопрос 7
- •Вопрос 1
- •Вопрос 7
- •Вопрос 8
- •Вопрос 5
- •Вопрос 12
12. Философская мысль беларуси
Зарождение общественно-политической, эстетической и философской мысли на территории Беларуси относится к X—XI вв. и связано с созданием государственности и развитием феодальных отношений. Первые элементы философской культуры находят свое отражение в притчах и обрядовых гимнах, сказках и былинах. Большое значение для развития философской мысли имело распространение письменности на территории Беларуси, что связано с принятием христианства.
В X—XI вв. появляются первые литературные памятники, так называемые «фларигелии» — сборники фрагментов, которые включали мысли античных философов, идеи античного гуманизма, вопросы этики, эстетики, общей психологии. Сохранилось 29 рукописных книг, отдельных грамот и надписей. Среди них такие памятники культуры, как «Супрасльская летопись», «Туровское Евангелие», «Диоптра» и др. В частности, «Диоптра» включала все основные христианские идеи о человеке, его месте в мире и основных ценностях. В тексте есть много цитат из Библии, из произведений восточнохристианских отцов церкви. В «Диоптре» утверждается идея изменения Вселенной, все связано со временем. То, что прошло, уже не существует, то, что есть, — мгновенно, а будущее непредсказуемо и неизвестно. На территории Беларуси распространились произведения, общие для русской, белорусской и украинской культур. Среди них — «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», сочинения митрополита Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха и др.
Развитие общественно-политической мысли в Беларуси в XI—ХIII вв. сопровождалось распространением просветительских идей. Возникло движение «нехтивцев», представители которого посвящали всю свою деятельность и жизнь просветительству общества (К. Смолятич, К. Туровский, Е. Полоцкая). Просветительские идеи отражены в таких памятниках XII в., как «Полоцкое Евангелие», «Послание Климента Смолятича», «Сочинения» К. Туровского, «Сказание о Христе и Антихристе» и др. Христианская идеология принесла на белорусскую землю не только образованность, письменную культуру, но и жестокие нравы. Распространение христианства на славянских территориях происходило в борьбе с еретиками, характеризовало собой противоположность мировоззрений христиан и язычников.
Особенное развитие получили ереси в ХIV—ХV вв. Движение еретиков связано с критикой идеологии церкви, выступлениями против духовного угнетения, утверждением принципа веротерпимости и ценности человека. Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое влияние оказывали общекультурные явления в Европе, такие как Возрождение и Реформация. В общественном мировоззрении начался процесс формирования новых ориентации, связанных с утверждением антирелигиозных ценностей. Развитие светской культуры встретило жестокий отпор со стороны церковных властей. В частности, результатом борьбы католической церкви против реформаторских идей явилась Брестская уния (1595), которая узаконила и усилила католическую реакцию.
Видный представитель эпохи вольнодумства — Франциск Скорина (ок. 1490—1541 гг.). Его жизнь и деятельность, интересы и ориентации отвечали атмосфере эпохи Возрождения. Получив блестящее образование, Ф. Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял литературу. Его заслугой является первое светское издание Библии (в то время право издания Библии монопольно принадлежало церкви, даже чтение ее было запрещено простым людям, и только представители духовенства имели право на чтение текстов священной книги, их интерпретацию). Издание Библии, да еще с предисловием, где Скорина говорил об историческом и культурном, а не только о религиозном значении Библии, было прямым вызовом церковным порядкам. Философ проповедовал идеи веротерпимости, защищал принципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, которая утверждает достоинство человека. Заслугой Скорины является то, что он печатал книги и излагал свои взгляды на белорусском языке, тем самым, содействуя развитию национальной культуры.
Критическое отношение к церковной политике и Священному писанию высказывал видный просветитель XVI в. Симон Будный (ок. 1530—1593 гг.). Мыслитель-гуманист сделал перевод Библии, поставив перед собой задачу исправить «глупости переписчиков» и «хитрость еретиков», как «ошибки прежних переводчиков». Его интерпретация библейских текстов содержит первые приметы атеистического мировоззрения.
Дальнейшее развитие идей вольнодумства, атеизма связано с деятельностью Казимира Лыщинского (1634—1689 гг.) в мрачную эпоху господства католической церкви в Речи Посполитой. Лыщинский казнен за распространение атеистических мыслей. Его рукопись «О несуществовании Бога», которая послужила основой для доносов, а потом и наказания, была сожжена.
В ХVI—ХVIII вв. в Беларуси усилилась свободолюбивая тенденция в развитии общественно-политической мысли, получили распространение идеи, которые развивали С. Щадурский, К. Нарбут, Б. Добшевич и др. Они протестовали против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мысли и действий. К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности для развития духовной жизни под воздействием русской культуры. Постепенно расширялось движение против церковного засилья и власти помещиков. Оно характеризовалось рядом крестьянских бунтов, среди которых особо выделяется крестьянское восстание во главе с Кастусем Калиновским (1838—1864 гг.). Идеи революционных демократов нашли свое отражение и в литературе того времени (Ф. Богушевич, Я. Лучина, М. Богданович).
В 80-е гг. XIX в. на территории Беларуси начинают распространяться идеи марксизма, главный принцип которых — обоснование революционного преобразования общества. В разное время здесь работали известные марксисты И. В. Бабушкин (1900—1917 гг.), А. Ф. Мясников (1917—1919 гг.).
После революции 1917 г. центрами развития философской мысли становятся Белгосуниверситет, Коммунистический университет, Инбелкульт (с 1929 г. Академия наук). Там работали известные профессора Б. Э. Быковский, С. Я. Вольфсон, С. З. Каценбоген. В 1923 г. было организовано марксистское товарищество, а в 1927 г.— товарищество историков-марксистов. В 1921 г. издан первый учебник по диалектическому материализму С. Я. Вольфсона (выдержал семь изданий).
В философии советского времени можно выделить отдельные периоды, основой для которых служит развитие тех или иных проблем и вопросов. Так, 20—30-е гг. характеризуются интересом к анализу отношений философии и собственно наук, разработками проблем категориального аппарата и методов философской науки. Белорусские философы участвовали в дискуссии против формализма и механицизма.
30-е гг.— период активизации движения так называемых националистов, которые выступили против социалистической идеи и политики, рассматривали белорусскую нацию как особенную, что вело к самоизоляции. Но эти идеи не получили распространения.
Основная задача философской науки в советское время постепенно сводилась к популяризации идей марксизма-ленинизма, прославлению успехов на пути строительства социалистического общества, пропаганде идей о процветании наций и культур, прогрессивных изменений в социальной сфере. Одновременно критиковалось буржуазное общество, его идеология и наука. В философских разработках, посвященных проблемам социального развития, преобладала абсолютизация классового подхода, научная аргументация часто заменялась навешиванием политических ярлыков. В развитии общественно-политической мысли сталинского периода выявилась чрезмерная идеологизация философской науки, что привело к снижению ее познавательных функций, в значительной степени ослабило эвристические возможности философского мышления.
В 50—80-х гг. белорусской философской мыслью разрабатывались проблемы диалектики и ее законов, вопросы логики и методологии научного познания и др. Значительное место в философии этого периода занимают вопросы истории философии, в том числе и истории философской мысли Беларуси. Белорусские ученые издали ряд трудов, посвященных таким мыслителям, как С. Будный, Я. Белобоцкий, Ю. Доманевский, М. Смотрицкий, Л. Филипович, К. Нарбут, К. Калиновский и др.
В последние десятилетия значительный вклад в развитие философской мысли внесли белорусские философы К. П. Буслов, В. И. Степанов, И. Н. Лущицкий, Д. И. Широканов, Е. М. Бабосов, А. С. Майхрович, С. А. Падокшин, B. C. Степин, А. В. Бодаков, В. М. Конон и др. В истории развития философской мысли Беларуси отражались этапы ее общественного развития, а сама философия выступала активным фактором социального и духовного развития белорусского народа, его культуры.
Литература
Блiхарж Р. I., Краўчанка Л. Р., Мартынаў М. I. Фiласофiя: Кароткi курс лекцый. Мн., 1993.
Дорошевич Э. К. Философия эпохи Просвещения в Белоруссии. Мн., 1971.
Дубровский В. В. Казимир Нарбут. Мн., 1979.
Идеи гуманизма в общественно-политической и философской мысли Белоруссии (дооктябрьский период). Мн., 1977.
Из истории свободомыслия и атеизма в Белоруссии. Мн., 1978.
Качаноўскi У. У. Гiсторыя культуры Беларусi. Мн., 1994.
Короткая Т. П. Религиозная философия в Белоруссии начала ХХ века. Мн., 1983.
Лушчыцкi I. Нарысы па гiсторыi грамадска-палiтычнай i фiласофскай думкi ў Беларусi ў другой палове XIX ст. Мн., 1958.
Майхрович А. С. Поиск истинного стиля человека. Мн., 1992.
Мальдзiс А. На скрыжаваннi сялянскiх традыцый. Мн., 1990.
Мыслiцелi i асветнiкi Беларусi. Мн., 1996.
Нарысы гiсторы Беларусi: У 2 ч. Мн., 1995. Ч. 2.
Очерки истории философской и социологической мысли Белоруссии. Мн., 1973.
Падокшын С. А. Фiласофская думка эпохi Адраджэння ў Беларусi. Мн., 1990.
Памятники философской мысли Белоруссии XVII — первой половины XVIII в. Мн., 1991.
Філаматы і філарэты: Зб. // Уклад., пер. польскамоўных твораў, прадм., біягр. давед. пра аўт. і камент. К. Цвіркі. Мн., 1998.
Контрольные вопросы и задания (практикум)
Объясните, как Вы понимаете суждение: национальная философия — это относительно самостоятельная мировоззренческая система; вместе с тем она всегда выступает как процесс сложного взаимодействия локальных философских культур, в рамках которых под влиянием определенных факторов философ осуществляет свою творческую деятельность. Как это положение преломляется в истории философской мысли Беларуси?
Какова роль христианства в формировании белорусской философии? Расскажите о сути философских идей, отраженных в произведениях К. Смолятича и К. Туровского, Е. Полоцкой?
Назовите характерные черты философии Беларуси в эпоху Возрождения и Реформации, а также имена ее виднейших представителей. Как они трактовали понятия «свобода» и «права человека»? Какое влияние оказали произведения античных и византийских философов на формирование и развитие гуманистически-просветительских идей таких мыслителей, как Н. Гусовский, А. Волан, С. Лован?
В чем сущность гуманизма Н. Гусовского (1470—1533), выраженного им в произведении «Песня про Зубра»? Проведите анализ авторского понимания взаимоотношений человека и природы, проблемы деятельной сущности личности.
Как понимали диалектику С. Будный (ок. 1530—1593) и С. Лауксмин (1596—1670)? Что имеют общее и чем отличаются определения ими сути диалектики? Проведите анализ следующих суждений о диалектике:
«...Наука связной речи (которую по-гречески называют диалектикой) не выдумана философами (как обыкновенно считают), а дана человеку самим богом и включена как особый дар в его природу… Умные люди, наблюдая это, привели в порядок, заключили в определенные правила и “каноны”… Настоящая диалектика не подведет, если ею хорошо пользоваться» (С. Будный).
«Что должно познаваться диалектикой? Должно познаваться, каким образом действие нашего интеллекта может правильно совершаться так, чтобы не возникало заблуждения» (С. Лауксмин).
Какие философские проблемы были центральными в творчестве Ф. Скорины (1490—1551)? В чем актуальность его размышлений о счастье, свободе, государстве, благе, справедливости, правах человека, языке? Объясните его суждение:
«Без мудрости и без добрых обычаев не есть мощно, почтиве жити людем посполитым на земли».
Какую роль сыграл Симеон Полоцкий (1629—1680) как просветитель, писатель, публицист, драматург, поэт в истории культуры белорусского и русского народов? Назовите его наиболее известные произведения. Какие философские темы (проблемы) он затрагивает в них и с каких гносеологических позиций решает?
Назовите имя белорусского мыслителя, которого подвергли сожжению на костре в 1689 г. по приговору сейма Великого княжества Литовского? В чем его обвинили? Как он трактовал христианские догматы? В чем проявился, на Ваш взгляд, гуманизм философско-теологических представлений мыслителя?
Расскажите о попытке Зизания создать белорусскую философскую терминологию. Как назывался философский трактат Г. Конисского? Каким было миропонимание Мелетия Смотрицкого и Ильи Копиевича?
В творчестве каких белорусских мыслителей наиболее полно отразилась эволюция философских идей в эпоху Просвещения? В чем выразился эклектизм в философии этого периода? Перескажите основные идеи философской мысли в Беларуси этого периода на основе анализа книги А. Мальдиса «На скрыжаваннi славянскiх традыцый».
В чем смысл деизма К. Нарбута (1738—1807)? Как им трактикуется концепция вечного и неизменного естественного права и как она согласуется с его представлениями о счастье, справедливости, благоденствии людей, их свободе и воле, опираясь на следующие высказывания:
«Наш разум имеет определенные, присущие ему законы, в соответствии с которыми и поступает он в своих действиях».
«… когда рассматриваем природу человека, мы не должны рассматривать его вне общества, а наоборот, как члена общества, и только тогда исследовать естественное право, только тогда применять его к обществу и ко всякому коллективу в частности».
«Представления о всех предметах, которые только может иметь человек, приобретаются им благодаря обучению или применению этих предметов; ничего врожденного нет».
Назовите наиболее ярких представителей и выразителей свободолюбивого мировоззрения последней четверти XVIII в. Какие социально-этические проблемы находились в центре внимания белорусских мыслителей XIX в.? Кто такие филоматы и какое влияние оказали их идеи на формирование революционно-демократической идеологии?
Раскройте основное содержание идейных, нравственно-эстетических позиций В. Дунина-Марцинкевича, К. Калиновского, Ф. Богушевича, Я. Лучины, А. Гуриновича и др. видных представителей белорусской мысли.
Какие национальные проблемы были в центре внимания философов Беларуси в начале XX в.? В чем философско-гносеологическая сущность воззрений Я. Купалы, Я. Коласа, Э. Пашкевич (Тетки), М. Богдановича, Т. Гартного?
Охарактеризуйте состояние философской и общественно-политической мысли в Беларуси в XX в. Какие основные философские проблемы разрабатывались и актуальны сегодня? Каковы перспективы развития философии в условиях становления белорусской государственности? В чем специфика национально-философской субъективности в историческом контексте связи ее с философскими культурами других народов?