- •Философия Программно-методический комплекс
- •Введение
- •Организация управляемой самостоятельной работы студентов с первоисточниками
- •1. Пояснительня записка
- •Содержание курса философия
- •Список литературы Основная
- •Хрестоматии и антологии
- •Информационно-справочные издания
- •Дополнительная
- •Глава I философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •§1. Мировоззрение и философия
- •§2. Основной вопрос философии
- •§3. Проблемы философии
- •§4. Функции философии
- •Задания и упражнения
- •1.1. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •1.2. Особенности философии, ее предмет
- •1.3. Взаимосвязь философии и науки
- •1.4. Функции философии
- •Глава II история философии предисловие
- •1. Предмет истории философии как науки
- •2. Социокультурные предпосылки возникновения философии
- •3. Древневосточная философия
- •4. Античная философия
- •5. Средневековая философия
- •6. Философия эпохи возрождения
- •7. Философия XVII—XVIII вв.
- •8. Классическая немецкая философия
- •9. Философия марксизма
- •10. Западная философия XX в.
- •11. История русской философии
- •12. Философская мысль беларуси
- •Заключение
- •Глава III философское понимание мира
- •§1. Бытие. Субстанция. Материя
- •§2. Формирование научно-философского понятия материи
- •§3. Понятие движения. Движение и развитие
- •§4. Пространство и время
- •Задания и упражнения
- •2.1. Категория "бытие", ее смысл и специфика
- •2.2. Материя и проблема субстанции в философии
- •Глава IV проблема метода в философии
- •§1. Диалектика и ее альтернативы. Концепция развития.
- •§2. Диалектико-материалистический метод. Основные принципы диалектики
- •§3. Категории диалектики
- •§4. Закон единства и борьбы противоположностей
- •§5. Диалектика количественных и качественных изменений
- •§6. Закон отрицания отрицания
- •Задания и упражнения
- •3.1. Диалектика, как учение о всеобщих связях, изменениях, развитии. Софистика, эклектика, метафизика
- •3.2. Законы и категории диалектики
- •Глава V сознание, его происхождение и сущность
- •§1. Философское понимание сознания
- •§2. Отражательно-информационная и социальная природа сознания
- •§3. Активно-творческий характер сознания. Сознание и самосознание
- •Задания и упражнения
- •4.1. Проблема сознания в философии. Детерминанты сознания
- •4.2. Самосознание. Структура самосознания
- •Глава VI познание. Научное познание
- •§1. Социально-историческая, деятельная природа знаний
- •§2. Чувственное познание и его формы
- •§3. Рациональное познание. Формы мышления
- •§4. Понятие и объективность истины
- •§5. Понятие практики. Практика - основной и всеобщий критерий истины
- •§6. Методы и формы научного познания
- •Задания и упражнения
- •5.1. Творчество - высшая форма познавательного отношения человека к миру
- •5.2. Роль подсознания в творчестве
- •5.3. Соотношение между субъектом и объектом творчества
- •Глава VII социальная философия: общество как саморазвивающаяся система
- •§1. Специфика социального познания
- •§2. Общество: основы философского анализа
- •§3. Теоретические модели общества и современность
- •§4. Анализ общественно-исторической практики
- •§5. Природа как предмет философского анализа
- •§6. Формации как глобальные этапы исторического развития
- •§7. Функционирование общества как сложной социальной системы
- •§8. Источники и движущие силы развития общества
- •§9. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности
- •Задания и упражнения
- •6.1. Системная характеристика общества
- •6.2. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость
- •6.3. Природа как объект философского анализа
- •6.4. Отношения в системе "общество - природа - человек"
- •6.5. Экологическая проблема. Формирование экологического сознания
- •6.6. Способ производства и две его стороны: производительные силы и производственные отношения
- •6.7. Производительные силы: элементы, структура и параметры
- •6.8. Производственные отношения
- •6.9. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •6.10. Общественное бытие и общественное сознание
- •6.11. Базис и надстройка
- •6.12. Проблема выделения типов общества
- •6.13. Элементы общественно-экономической формации
- •6.14. Структура общественно-экономической формации
- •6.15. Проблема развития общества. Критерии прогресса
- •6.16. Понятие "социальная группа". Системные представления социальной группы
- •6.17. Характеристика и типология социальных групп
- •6.18. Общая характеристика типов и форм общности людей
- •6.19. Общая характеристика семьи как общественного явления
- •6.20. Определение социальной организации
- •6.21. Понятия "класс" и "страта"
- •6.22. Типология классов и социальных слоев
- •6.23. Социально-классовая структура современного западного общества
- •6.24. Определение политической системы общества
- •6.25. Отношение политического управления к другим видам управленческой деятельности
- •6.26. Происхождение и сущность государства. Его основные признаки и функции. Власть и свобода
- •Глава VIII Проблема человека в философии
- •§1. Личность и общество
- •§2. Формы свободы. Внутренняя и внешняя свобода
- •§3. Философский анализ отчуждения: сущность, социально-исторические причины и формы
- •§4. Проблема смысла жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •§5. Ценности, их классификация и роль в жизни общества и человека
- •Задания и упражнения
- •7.1. Человек, индивид, личность
- •7.2. Характеристика и типология личности
- •7.3. Политическая система общества и личность
- •Глава IX духовная сфера жизни общества
- •§1. Понятие духовной жизни общества и общественного сознания. Закономерности развития общественного сознания
- •§2. Диалектика общественного и индивидуального сознания
- •§3. Структура общественного сознания. Возникновение и развитие основных форм общественного сознания
- •Задания и упражнения.
- •8.1. Определение общественного сознания
- •8.2. Уровни общественного сознания
- •8.3. Элементы и структура общественного сознания
- •8.4. Формы общественного сознания
- •8.5. Закономерности развития духовной жизни общества
- •8.6. Общественное и индивидуальное сознание
- •8.7. Определение обыденного сознания
- •8.8. Уровни обыденного сознания, его элементы и структура
- •8.9. Развитие обыденного сознания
- •8.10. Определение общественной психологии
- •8.11. Уровни общественной психологии
- •8.12. Элементы и структура общественной психологи.
- •8.13. Определение идеологии
- •8.14. Функции идеологии
- •8.15. Формы идеологии
- •Глава xх культура и цивилизация
- •§1. Философское понятие культуры.
- •Ее структура и социальные функции
- •§2. Гражданское общество и правовое государство - показатели цивилизованности общества
- •Задания и упражнения
- •9.1. Определение культуры
- •9.2. Характеристика культуры. Элементы и структура культуры
- •9.3. Типология культуры
- •9.4. Роль науки в развитии культуры
- •Литература
- •Вопрос 1
- •Вопрос 1
- •Вопрос 20
- •Вопрос 4
- •Вопрос 5
- •Вопрос 6
- •Вопрос 7
- •Вопрос 1
- •Вопрос 7
- •Вопрос 8
- •Вопрос 5
- •Вопрос 12
§4. Закон единства и борьбы противоположностей
Признание диалектикой всеобщности движения и развития требует ответа на фундаментальный вопрос: что собой представляет источник, причина движения и развития? Попытки ответить на него берут начало из глубины истории философии и науки.
Так, Гераклит считал, что мир никем не создан, а есть "вечно живой огонь...", "горение" которого поддерживается через взаимодействие противоположностей. Отрицание объективности противоречий характерно для средневековой схоластики. В период становления научного естествознания (эпоха Возрождения) большая роль в обосновании положения о противоречивости самого объективного мира принадлежит Николаю Кузанскому и Джордано Бруно
Отрицание объективности противоречий материального мира приводило к серьезным мировоззренческим и методологическим ошибкам. Ньютон причиной движения природы считал какую-то надприродную, нематериальную, действующую извне силу. В своих "Математических началах натуральной философии" (1687) причиной движения планет он признал божественный "первотолчок".
Перенесение источника развития материи "вовне" характерно для великого немецкого философа Канта. Состояние материи никогда не может изведать изменения иначе, как только в результате внешней причины, в то время как состояние духа может быть изменено также в результате внутренней причины, считал Кант.
Основная заслуга в обосновании принципа единства противоположностей принадлежит Гегелю. "Противоречие - вот что на самом деле движет миром..."- считал он. Гегелевская диалектика оказала влияние на философские взгляды К. Маркса, Ф. Энгельса, которые единство и борьбу противоположностей рассматривали как сущность диалектики.
Основные понятия закона. Основным здесь является понятие "противоположность". Это было замечено еще Гераклитом и Аристотелем. Ту же самую идею развивали мыслители эпохи Возрождения - Кузанский и Бруно. Позднее диалектик Гегель сформулировал тезис о самопротиворечии всего существующего. И уже в соответствии с диалектико-материалистическим мировоззрением, со всей совокупностью результатов познания и общественно-политической практикой начинается признание противоречивых тенденций во всех явлениях и процессах. Таким образом, противоположности- это стороны, моменты, тенденции единого, которые допускают и взаимоисключают друг друга.
Отношения противоположностей принято называть противоречием, которое есть только там, где есть развитие и самодвижение.
В развитии противоположностей можно выделить следующие этапы: тождественность, отличие, этап выявленных противоречий, конфликт, разрешение противоречий.
Основные виды противоречий. Количественное и качественное разнообразие мира (материального и духовного) приводят к многообразию противоречий. Специфика их отражается на познании, видении особенностей развития и решении сложных проблем. Поэтому есть необходимость сделать классификацию противоречий.
Внутренние и внешние противоречия. Всеобщность развития реализуется в развитии конкретных систем (материальных, духовных), что связано с изменением их структуры, сущности через разрешение внутренних противоречий, которые являются частью еще большей системы внешних противоречий.
Внутренние - это противоречия, характерные для самих предметов и явлений, тех, которые находятся внутри системы.
Внешние - это противоречия между системами (предметами и явлениями). Такое деление, конечно, относительно, но в каждом конкретном случае, в системе определенных отношений это сделать и возможно, и необходимо.
При рассмотрении внутренних и внешних противоречий надо заметить, что и те, и другие являются источником развития при ведущей роли внутренних противоречий.
Основные и неосновные, главные и неглавные противоречия. Основные - это противоречия, которые связаны с основой системы, оказывают решающее воздействие на ее развитие, а также объединяют противоречия воедино.
В процессе развития основные и неосновные противоречия могут меняться местами, что выявляется в другой группе противоречий главных и неглавных.
Главные — это противоречия, которые на данном этапе, в определённых условиях определяют развитие. Чаще всего главные и основные противоречия совпадают, однако этого может и не быть. Например: в условиях перевода экономики на рельсы рыночных отношений возникло противоречие между политическими силами самой разной ориентации.
В современных условиях общественного развития все большее значение для стран мира, в том числе и для нашей республики, приобретают противоречия в системах "человек - природа" и "общество - природа" (проблемы экологии). Противоречия в развитии науки и техники, социально-экономические, культурно-моральные и политические требуют для своего решения совместных действий в масштабах всей планеты.
Методологическое значение закона единства и борьбы противоположностей. Этот закон имеет важное методологическое значение для научного познания и социальной практики. Он раскрывает внутренний источник движения и развития, принцип самодвижения.
Всеобщность единства и борьбы противоположностей указывает на то, что противоречивая действительность должна отражаться в противоречивых формах мышления. Иначе возникает проблема адекватности знаний самой объективной реальности.
В истории философии известны концепции, которые допускали субъективизм в трактовке противоречий (софистика и эклектика).
Софистика (от греч. sophisma - умение вести споры) - это субъективное использование относительности противоположностей, и взаимного преобразования. Будучи разновидностью метафизического мышления, софистика основывается на абсолютизации относительности познания. Она отрицает и наличие абсолютных моментов в процессе достижения истины, спекулирует на фактах изменчивости, противоречивости и сложности познания.
Эклектика (от греч. ektektikos - способность выбирать) - это нарушение естественного, объективного единства противоположности сочетание неоднородных взглядов, идей, принципов или теорий.