17. Торжественная хоровая мелика: Пиндар и Вакхилид. Особенности жанра эпиникий в их творчестве.

Пиндар(518-430) – родился в Фивах (Беотия), древний род Эгеидов, хорошее образование.Лучше всего сохранились эпиникии, разделены на 4 части – олимпийские, пифийские, немейские, истмийские. Расположены по важности состязаний – конные, борьба, атлетика. Сохранилось 45 од.

Общая композиция свободная, но чаще всего вписывается в схему «герой-миф-герой». Миф связан с темой оды:

А) тот же вид спорта;

Б) миф связан с местностью

В) миф о родине героя

(1 истмийская ода – прославляет Геродота, победившего на колесницах, вспоминает Диокуров (покровители Спарты, родины героя), затем Посейдона, покровителя коней, Гермеса, в конце – снова героя и себя заодно «Кто ж, тайком богатея, Смеется над щедрым, Тот, в Аид сойдя, Не будет у всех на устах, Но останется ввек бесславен»). Герой – любимец богов. Прославление рода, полиса + наставление герою – должен почитать богов, быть им послушен.

Рассуждения о себе, о роли поэта: слава живёт дольше дел, поэтому надо найти поэта, который бы увековечил деяние в стихах. «Добивается славы, тому наградой Высшей будет, если имя его На устах сограждан Своих и чуждых». Первое рассуждение о роли поэта в жизни ч-ка.

Френы – философско-мистический хар-тер, мало популярности.

Ема божества в жизни ч-ка: боги всегда лучше знают, что делать. Мифы очищены от элементов архаики, возвышенная трактовка. Идея возмездия за непослушание. Ч-к – слабое, ничтожное существо, призрак тени. Самое мудрое – молчать и подчиняться.

Нет рассуждений о политике, но хвалебные гимны посвящал Афинам, т.к. не простил Фивам поддержку персов.

Сложный, витиеватый язык, мало переводили в Риме. «Стиль горного потока» (Гораций). Много цитировался, в Дельфах – поставлен памятник. Александр Македонский разрушил Фивы, не тронув лишь дом Пиндара.

Вакхилид(VI-Vвв.) – уроженец о.Кеос, племянник Симонида. До XIX века считался утерянным автором, папирус был найден британскими учёными. В эпиникии не внёс оригинальности, прославился дифирамбами. Самый знаменитый дифирамб – «Тесей», единственный дошёл полностью. Начало развития драмы, схожесть с трагедией. Сюжет – ожидание Эгеем своего сына, Тесея.

Пессимизм, самое лучшее – вообще не рождаться. Идеал жизни – спокойствие, без волнений и тревог. Человек – игрушка богов, в жизни счастье перемешано с горем. Миссия поэта – увековечить дела людей, «божественный пророк чернооких Муз».

Язык ненавязчивый, лёгкий. Большое внимание к деталям, образности.

После, в VI в. – упадок эпиникий.

18. Классический (аттический) период древнегреческой литературы. Общая характеристика исторической и культурной ситуации. Рождение новых жанров.

5-4 вв. – время наивысшего расцвета греческой литературы.

Социальный и культурный расцвет передовых полисов Греции.

Ведущее место среди них заняли Афины (центр Аттики), т. к. управляли войной греков против персов с конца 6 в. (сражение при Саламине – 480 г.).

сер. 5 в. – демократиз. политич. строя, уравнен. прав афинских граждан, рост благосостояния, развитие ремесел и торговли. Демократия базировалась на рабском труде. Афины – центр обществ. и культ. жизни греч. мира.

В литературе главная проблема – поведение человека во взаимоотношении с окружающим миром и его моральн. ответств. за принятые решения.

Ведущим жанром 5 в. становится детище Афин – драма, где человек совершает поступки, за которыми следуют неизбежн. и сложные конфликты.

Трагедия (было написано не менее 1000, сохранилась 31):

- содержание продолжает произведения Гомера и цикликов

- мифология (мифы и герои) служит для отражения понятий общего характера (религ., этич., обществ. правила) воплощая их в типич. образах

- душевная жизнь человека (надежды, опасения, страсти)

Эсхил отразил в своих трагедиях период становлен. афинской демократии. Человек преодолев. границу между миром богов и людей («Прометей пр.»).

Софокл уделял внимание самостоят. человеку, свободному в своих действ. и сознающему свою моральн. ответств. перед окружающими («Электра»).

Еврипид отразил новое мировоззрение:

- герои освобождаются от прежних социальных и религиозных нормативов

- поиск личных мотивировок человеческой деятельности

- «философ на сцене» (человеч. поведения + философск. этич. проблема)

Комедия:

- содержание из жизни соврем. политиков, обществ. события, нравы и т. п.

- задача - бороться за сохранение идеологич. устои полиса.

- скорее усиливала дух сомнения и критики в современном обществе

- подрывала традиционные начала (образ Диониса и Геракла в «Лягушках»)

- невиданная свобода в обсуждении

Аристофан:

- парабаса – песня, исполняемая всем хор или корифеем, в которой излагаются взгляды и суждения автора о современных событиях и лицах и т. п.

- преображен. грубого фарса в новый вид драмы (сатира + худож. ценность)

- сатира на направл.в литературе и обществ. жизни и целые классы граждан.

Поиск новых художественных форм: 4 в. – век прозы (Аттика и Иония)

Древнейший образец аттической прозы – Ксенофонт трактат «Об афинском государственном устройстве» (425 г.).

Диалектика и красноречие входили в поэтич. речь драмы. Старание доказать правоту составл. главную задачу диалогов и многих монологов.

В афинской демократии требовалась тщательно обраб. прозаич. ораторская речь – это было средством самозащиты в политич. и частных делах. Если гражданин обязан был свою тяжбу вести лично, то возможность научиться искусству орат. речи становились одним из предметов первой необходим..

Афинская школа красноречия была создана софистами из Сицилии. В речах Лисия, Демосфена, Исократа аттическая проза достигла окончательного развития. В софистике раскрылся идологич. кризис (противоречия между индивидом и обществом). Жизнь Демосфена – яркий пример силы обществ. мнения в Афинах и влияния отдельного гражданина на политику.

Разговорная литературная философская проза:

Платон – автор диалогов (философск. знач. + высокие худож. достоинства).

- воплощение отвлеч. мыслей в худож. образах.

- вдохн. повествования в разговоре (высшие понятия, надежды и желания)

Аристотель (ученик Платона) – творец научной прозы.

Историография:

Геродот («История»):

- основная мысль – афиняне спасители Эллады от ига варваров.

- идея карающего и смиряющего божества объединяет разнородн. материал

- много места легендам и басням отводится

Фукидид («История» - труд о Пелопоннесской войне):

- уровень критики здесь несравненно выше, чем у Геродота

- художественная тендеция (обилие речей)

- главный фактор исторических событий – боги

- идеал государственного – Перикл

Ксенофонт («История Эллады» - положение Греции после Пелопон. войны)

- по степени достоверности уступает Фукидиду

- превосходит его как рассказчик (быт, и обществ отношен., воспитание)

- отсутств. эллинский патриотизм (разочарование в демократии)

Расцвет Афин быстро закончился по след. причинам:

- насилие во внешней политике (союзники превращались в подданных)

- столкновен. с Коринфом и Спартой (поражен. в Пелопон. войне (431-404))

- столкновен. радикальной демократии с олигархической верхушкой

- распад афинского морского союза

- договор Спарты с Персией

- кризис полисной идеологии, этики и религии.