42. Ораторское искусство греко-римского периода. Вторая и третья софистика.

В эпоху орат. искусстве эпохи эллинизма сформировался азианский стиль: торжеств. формы, театральность, восхваление, обилие прилагательных.

Вторая софистика (2 – нач. 3 в.) – попытка вернуться к классич. греч. риторике через следование приц. торжеств. речей (абсурдно изначально). Риторы пользовались аттич. диалектом с примесью элементов соврем. речи (аттицизм).

- живой орат. речи в судах уже не было → развивалась в школах

- искусственность (оторванность от живой действительности)

- идейная бессодержательность

- подражательный стиль (не создали почти ничего оригинального)

Состав. публичн. выступления:

1) вступит. слово в легком стиле (эффектное описание, интересный рассказ)

2) ораторское упражнение:

- историческую фикцию (речь знаменит. чел-ка в сложной ситуации)

- исторической точности не требовалось

- возвышенные мысли и героич. чувства (идеальное прошлое)

Дион Хрисостом (40-120) из Бифинии, дошло 80 речей (проповеди, обличение культурн. и политич. жизни Греции). Рано перебрался в Рим, но был изгнан и 14 лет провел в странствиях.

- короткие речи на моральн. и художеств. темы (анализ творчества кого-л.)

- пересказы чужих произвед., переложения.

- увлекался философией (стоицизм). Диогена сравнивает с Платоном.

- много автобиографических элементов

- старался сохранить аттический стиль, но пристутсв и азианский.

- цитаты из Гомера (был его горячим почитателем)

«Олимпийская речь» - символ мудрости и справедливости.

«Троянская речь» - в основе знаменитый сюжет наоборот.

«О царской власти» - о благе пресвященной монархии.

Элий Аристид (117-189), дошло 50 речей (хвалебные). Был сыном жреца Зевса, учился риторике в Пергаме, а потом в Афинах у Герода Аттика, потом переехал в Рим. Считал себя наследником Исократа и Демосфена и подражал им. Высоко оценивал себя, но был удачным подражателем первой софистики, но не более.

- тщательнейная отделка речей

- чистое аттич. наречие,

- отсутствие подлинного чувства

- описание статуй и храмов

«Похвала Риму» - благодарн. за благодеяния, оказанные Римом провинц. городам и установл. мира (возможность наслаждаться праздничн. играми)

«Священные речения» - похвала богов.

Третья софистика (4 в.)

- уклон на религию (философские школы оставались оплотом язычества)

- обзор прошлых достижений

Гимерий (310-393) из Прусы в Вифинии, из 70 речей сохранилось 20 (посвящены прославлению педагогики и риторике, красоте слова). Преподавал риторику в Афинах. Чистый ритор без политики и религии.

- речи на вымышленные историч. темы (а если бы…?)

- торжественность и высокопарность стиля

Наиболее точна попытка вернуться к 1-ой софистике. Хорошо знал классич. литературу: большое количество цитат из Гомера, драмы и лирики (Алкей, Сапфо, Анакреонта). Был учителем некоторых христианских ораторов.

Фемистий (313-388) из Пафлагонии, дошло 30 речей (соврем., жизнь, гос-во, риторика, веротерпимость).

- яростный язычник, обругивал христианство

- снискал известность торжеств. речами на события придворной жизни

Парафразы – краткие пересказы сочинений Аристотеля

Темы – фигура ритора, оратора

Либаний (331-393) из Антиохии, дошло 64 речи. Получил образование в Афинах, проехал по всем городам проехался и осел в Риме.

- отстаивал точку зрения религиозной терпимости

- сопоставл. язычества (+) и христианства (полуварварство)

- резко выступает против уничтожения язычества («О храмах»)

- в литературе хотел возродить старину, подражал старым писателям

- особая система подготовки ораторов: в форме небольших декламаций.