- •Становление нового художественного видения: эстетические и культурологические аспекты (по работе Ортеги-и-Гассета "Дегуманизация искусства").
- •Образ в искусстве и образ в действительности. Теория мимесиса.
- •Этьен Жильсон о механизмах творческого процесса и художнической рефлексии (по работе "Живопись и реальность", глава 4).
- •Кант о понятии прекрасного и особенностях произведения искусства. Понятие целесообразности без цели.
- •Художественное видение и картина мира. Внешние и внутренние факторы модификации художественных форм.
- •Художественная идиоматика и проблема осимволичения языка новейшего искусства (по работе м. Мерло-Понти "Око и дух").
- •Художественно-исторические циклы и непрерывная история искусств. Дискретность и континуальность художественного процесса.
- •Онтология искусства. Природа художественного символа. Смыслообразование как репродуцирование и порождение.
- •Ф. Шлегель о природе романтического мироощущения в искусстве и эстетике. Теория иронии (по работам "Идеи", "Разговор о поэзии").
- •Художественный образ и знак. Соотношение "синтаксиса действительности" и "синтаксиса искусства" в разные культурные эпохи.
- •1 .Образ в искусстве и образ в действительности. Теория мимесиса.
- •2. Этьен Жильсон о механизмах творческого процесса и художнической рефлексии (по работе "Живопись и реальность", глава четвертая).
- •Взаимодействие цивилизации и искусства в истории. Эстетико-социологические теории искусства (Бердяев, Швейцер, Адорно, Тойнби).
- •Макс Дворжак о языке художественных форм и их содержательных соответствиях (по фрагментам работы "История искусства как история духа").
- •Искусство и зритель. Типология восприятия. Понятие катарсиса, художественной установки.
- •Искусство в условиях устойчивой и переходной культурной эпохи. Эстетика барокко и классицизма.
- •Культурологическая и эстетическая критика Жана Бодрийяра. Понятие трансэстетики.
- •Культурно-историческое бытие мифа. Миф и архетипические формы мышления в искусстве 20 века.
- •Искусство и мораль. Искусство и религия. Проблема нередуцируемости художественного содержания.
- •Формы художественной опосредованности в искусстве модернизма (по работе н. Саррот "Эра подозренья").
- •Искусство и игра: общее и особенное. Игровой фермент во внехудожественных формах эстетического.
- •Искусство в культуре постмодернизма. Утопизм и антиутопизм. Патетика и ирония. Непреложность и игровое начало.
- •Искусство и философия (по работам Гадамера "Философия и поэзия", "Философия и литература").
- •Элитарное и массовое в искусстве. Дж. Кавелти о природе формульных повествований в искусстве (по работе "Формульные повествования как искусство и популярная культура").
- •Художественно-исторический цикл. Опыт обнаружения межэпохальных границ в истории искусства. Нетождественность художественного и общекультурных циклов.
- •Г. Вельфлин о природе универсалий в искусстве. Пластичность и живописность (по работе "Основные принципы истории искусств").
-
-
Г. Вельфлин о природе универсалий в искусстве. Пластичность и живописность (по работе "Основные принципы истории искусств").
Генрих Вельфлин (1864-1945) в своей работе "Основные понятия истории искусств" попытался объединить разные типы худ. видения в закономерный процесс. Вельфлин понимал, что культурное сознание в каждую конкретную историческую эпоху имеет определенные границы в художественной трактовке мира. И то, что устойчивые формы худ. видения эпохи имеют единую основу с общими формами созерцания в обыденном сознании и внехудожественном мышлении. Так что была бы вполне правомерной попытка проследить на материале искусства эволюцию разных типов худ. видения и пролить тем самым свет на историю человеческого восприятия в целом. Вельфлин в конечном счете обнаружил, что чередование принципов худ. видения происходит, не образуя единого вектора. Однажды отработанные приемы, которые, казалось, навсегда отошли в прошлое, внезапно воскрешаются более поздним культурным сознанием. Открытие прошлого на новых этапах истории всегда совершается на иной культурной почве, поэтому заимствованные приемы худ. видения не повторяются в точности. Новые эпохи испытывают потребность в оптике, возникшей в далеко отстоящих культурах. Это важный аргумент в пользу концепции историко-культурной целостности худ. процесса.
Непредсказуемые возвраты к прошлому или напротив радикальные новшества, минующие сразу несколько стадий, – убеждают нас в том, что феномен самодвижения худ. языка – не единственный фактор эволюции худ. творчества. Искусство – начало одновременно и обусловливающее и обусловленное. Так что возможна только история искусства без имен. Этапы ее – специфические типы худ. видения. Т.о. без имен авторов и без хронологии отдельных произведений можно представить историю литературы и искусства как смену одних типов худ. видения другими.