Толкиен и его мир. Энциклопедия

И Саруман стал держать себя как законный правитель, хотя владел Айсен гардом от имени Берена и считался всего навсего хранителем Ортханка. Но и Берен, и Фреалаф не заподозрили дурного и радовались тому, что кре пость в надежных руках и что у них появился могучий союзник. А Саруман только притворялся другом (правда, поначалу он, быть может, и не замыш лял недоброго, но вскоре все уверились, что он пришел в Айсенгард в на дежде завладеть палантиром и твердо намеревался основать собственное владение). Как бы то ни было, уже в 2953 году, когда Светлый совет собрал ся в последний раз, намерения Сарумана были самыми что ни на есть лихо дейскими; пусть он их тщательно скрывал, со временем они стали явными. Он объявил Айсенгард своей собственностью и начал укреплять его, словно соперничая с Барад дуром. И в прислужники себе набирал тех, кто ненави дел Гондор и Рохан, не делая различия между людьми и иными, куда более злобными существами.

ПРАВИТЕЛИ РОХАНА

Первая линия

Эйорл Юный (2485—2545)

Получил свое прозвище оттого, что стал вождем совсем еще молодым; вдо бавок Эйорл был светловолос, что необычайно его молодило. Дни его пре секлись в битве с вастаками, и над могилой Эйорла был насыпан первый курган. В этом кургане также погребли меара Феларофа.

Брего (2512—2570)

Изгнал вастаков, и при нем враги более в пределы Рохана не вторгались. В 2569 году Брего завершил строительство Медусельда. На пиру в честь этого события сын короля Бальдор объявил, что пройдет Стезей Мертвецов. Баль дор ушел и не вернулся, а Брего умер от горя год спустя.

Алдор Старый (2544—2645)

Второй сын Брего, получивший свое прозвище оттого, что дожил до глу бокой старости и был королем целых семьдесят пять лет. В его правление рохирримы стали многочисленны и окончательно покорили тех дунланд цев, что обитали к востоку от Айсена. При Алдоре были заселены горные долины.

О следующих трех королях сказать можно лишь то, что в их правление Му стагрим жил в покое и достатке.

Фреа (2570—2659)

Старший сын Алдора. Королем стал уже в зрелом возрасте. Фреавин (2594—2680)

Голдвин (2619—2699) Деор (2644—2718)

В его правление дунландцы часто переходили Айсен. В 2710 году они завла дели пустующим Айсенгардом и закрепились в нем.

Грам (2668—2741)

443

Хельм Твердоголовый (2691—2759)

Вконце его правления Рохан понес большой урон от войны и Долгой Зимы.

Ввойне сгинули сам Хельм и его сыновья, Халет и Хама. Потому королем стал Фреалаф, сын сестры Хельма.

Вторая линия

Фреалаф, сын Хильд (2726—2798)

В его правление Саруман обосновался в Айсенгарде, из которого изгнали дунландцев. Поначалу это соседство было благотворно для рохирримов, ос лабленных голодом и потерями в войне с вастаками.

Бритта (2752—2842)

Его прозвали Леофа, Любезный, ибо Бритту любили все; он был щедр и по могал всем, кто нуждался в помощи. В его правление была война с орками, которых изгнали с Севера и которые искали прибежища в Белых горах. Счи талось, что Бритта перебил всех орков, но те, кто думал так, лишь выдавали желаемое за действительное.

Вальда (2780—2851)

Правил всего девять лет. Вместе со своими спутниками угодил в засаду в горах близ Дунхерга; спастись не удалось никому.

Фолька (2804—2864)

Великий охотник, поклявшийся не охотиться на диких зверей, пока на зем лях Рохана остается хоть один живой орк. Когда же последнее логово орков было разорено, Фолька отправился на охоту на вепря в Фириенский лес. Он сразил вепря, но вскоре сам умер от ран, которые нанес ему зверь.

Фольквин (2830—2903)

К тому времени, когда он стал королем, рохирримы обрели былые числен ность и мощь. Фольквин отвоевал у дунландцев западные земли между Адор ном и Айсеном. Узнав о том, что на Гондор движутся орды харадримов, Фоль квин, не забывший о том, сколь часто Гондор помогал Рохану, послал своих конников на подмогу наместнику. Он и сам рвался в бой, но советники его отговорили; тогда Фольквин поставил во главе отряда своих сыновей, близ нецов Фолькреда и Фастреда (родились в 2858 году). Оба они пали в битве на равнинах Итилии (2885). Наместник Гондора Турин Второй прислал Фолькреду богатый выкуп золотом.

Фенгел (2870—2953)

Третий сын Фольквина. Его вспоминают недобрыми словами. Алчный и свое нравный, он враждовал и с сенешалями Рохана, и с собственными деть ми. Единственный сын Фенгела, Тенгел, покинул Рохан, едва достигнув со вершеннолетия; он долго жил в Гондоре и отличился на службе у наместни ка Тургона.

Тенгел (2905—2980)

Он долго оставался холостым и лишь в 2943 году взял в жены Морвен из Лос сарнаха, что в Гондоре; она была на семнадцать лет моложе супруга. Морвен

444

родила Тенгелу пятерых детей — четырех дочерей и сына Тейодена. Когда умер Фенгел, рохирримы призвали Тенгела из Гондора, и он, вопреки желанию, вынужден был вернуться. Тенгел оказался хорошим и мудрым правителем; правда, при нем в Эдорасе говорили на языке Гондора, и многим рохирри мам это пришлось не по нраву. Из четырех дочерей, что родила Тенгелу Мор вен, прекраснейшей была Тейодвин, самая младшая (родилась в 2963 году). Ее более других сестер любил Тейоден.

Вскоре после возвращения Тенгела в Рохан Саруман объявил себя пол ноправным владыкой Айсенгарда и принялся тайно досаждать рохирримам, поддерживая их врагов.

Тейоден (2948—3019)

В Анналах Рохана он зовется Тейоден Эдну, то есть «возрожденный» — в память о том, что он поддался обольщениям Сарумана, однако был исцелен Гэндальфом. В последний год своей жизни Тейоден словно воспрял от дол гого сна; он скакал впереди конников в битве при Хорнбурге и был во главе войска, сражавшегося в битве на Пеленнорской равнине — величайшем сра жении Третьей эпохи. Тейоден пал у Врат Мундбурга. Некоторое время он покоился в Королевской усыпальне Гондора, а погребли его в Эдорасе, в восьмом по счету кургане слева от дороги к Медусельду. После смерти Тей одена началась новая линия королей Рохана.

Третья линия

Эйомер Эадиг (2991 Третьей Эпохи —63 Четвертой эпохи)

Еще в юности стал сенешалем Рохана и охранял западные пределы коро левства. В годы Войны Кольца случилось так, что Тейодред, сын Тейодена, пал в битве с орками Сарумана у бродов Айсена. Потому Тейоден назначил своим наследником Эйомера. Эйомер оправдал выбор: он стал великим ко ролем и правил Роханом шестьдесят пять лет — долее, чем кто либо до него, кроме Алдора Старого. В последний год Третьей эпохи он взял в жены Ло тириэль, дочь Имрахила, владыки Дол Амрота. После Эомера Роханом пра вил его сын Эльфвин Красивый.

Хронология Войны Кольца и предшествовавших ей событий

Года	События
2463	Третьей эпохи учреждение Светлого совета. Смеагол Голлум за
	владевает Кольцом Всевластья
2759	Саруман Белый перебирается в Айсенгард
2770	Дракон Смог разоряет Подгорное королевство

445

Года		События
2850		Гэндальф Серый проникает в Дол Гулдур и узнает, что Некромант
		на самом деле — Саурон
2941		Торин Дубовый Щит идет в поход к Одинокой горе. Бильбо Тор
		бинс находит Кольцо Всевластья. Битва Пяти Воинств. Гибель дра
		кона Смога и смерть Торина
2942		Саурон тайно возвращается в Мордор
2953		Саруман объявляет Айсенгард своей собственностью
2994		гибель Балина в Мории
ок. 3000		Саруман заглядывает в палантир Ортханка и становится рабом Са
		урона
3018—3019		Война Кольца
3018
20	июня	Саурон нападает на Осгилиат. Голлум убегает от эльфов Трандуила
10	июля	Гэндальф оказывается пленником в Ортханке
18	сентября	Гэндальф бежит из Ортханка
23	сентября	в Шире появляются Черные Всадники. Фродо Торбинс покидает
		Торбу на Круче
26	сентября	Фродо встречает Тома Бомбадила
28	сентября	хоббиты попадают в плен к нежити с Могильников
29	сентября	Фродо приходит в Бри. Встреча с Бродяжником
6 октября		Фродо ранен моргульским клинком на горе Ветродуй
20	октября	переправа через Бруинен
25	октября	Совет Элронда
25	декабря	Хранители покидают Ривенделл
3019
15	января	сражение с морийским балрогом и падение Гэндальфа в пропасть
26	февраля	разброд среди Хранителей. Гибель Боромира. Похищение Мериа
		дока и Перегрина. Фродо и Сэм уходят в Мордор

446

Года	События
30 февраля	Арагорн встречается с рохирримами
2 марта	энты выступают на Айсенгард
3 марта	битва при Хорнбурге. Разрушение Айсенгарда
8 марта	Арагорн проходит Стезей Мертвецов
9 марта	Гэндальф прибывает в Минас Тирит. Из Мордора наползает Тьма
10 марта	войсковой сбор рохирримов
12 марта	Голлум приводит Фродо в логово Шелоб
13 марта	Фродо захвачен в плен орками. Арагорн овладевает Пеларгиром
14 марта	начало осады Минас Тирит
15 марта	битва на Пеленнорской равнине. Смерть Тейодена, гибель главаря
	назгулов. Появление Арагорна
18 марта	войско Запада выступает из Минас Тирит
25 марта	битва у Мораннона. Фродо и Сэм поднимаются на Ородруин. Гол
	лум похищает Кольцо Всевластья и падает вместе с ним в пламя.
	Низвержение Саурона и разрушение Барад дура
28 августа	Саруман бежит в Шир
3 ноября	гибель Сарумана. Конец Войны Кольца

Летосчисления и календари

КАЛЕНДАРЬ ШИРА

В хоббитских летописях сказано, что в ту пору, когда хоббиты не имели еще постоянного пристанища, в их календаре не было недель, а месяцы хотя и были — совпадавшие с умиранием старой луны и рождением новой, — од нако даты исчислялись весьма приблизительно. Когда же хоббиты осели на западе Эриадора, они приняли дунаданское летосчисление королей, но кое в чем его изменили, приспособив под себя. Новый календарь, который впос ледствии стали именовать летосчислением Шира, был принят также и в Бри, разве что там счет лет вели не от основания Шира, а от заселения этой мес тности.

Часто бывает весьма затруднительно извлечь из легенд и преданий достовер ные сведения о том, что в старину представлялось само собой разумеющимся

447

(например, названия букв алфавита, дней недели или названия и продолжи тельность месяцев года). Однако благодаря увлеченности хоббитов генеало гией и историей (которой мудрейшие из них заинтересовались после Вой ны Кольца) материалов по датировке событий Третьей эпохи вполне доста точно. Возможно, эти материалы, сведенные в громоздкие таблицы, не все гда безукоризненно точны; тем не менее в Алой книге хронология 1418— 1419 годов по летосчислению Шира прописана столь тщательно, что она, по крайней мере, сомнений не вызывает.

ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ ЭЛЬДАРОВ

Представляется неоспоримым, что эльдары, у которых, по замечанию Сэм миума Гужни, времени было в избытке, вели счет йенами (это квенийское слово переводится как «год»); в одном йене 144 наших года. Насколько известно, эльдары предпочитали считать шестерками и дюжинами, поэто му йен кратен двенадцати. День у эльдаров продолжался от заката до зака та и назывался рэ; в йене было 52 596 рэ. Кроме того, у эльдаров была об рядовая шестидневная неделя — энкуиэ, и в йене насчитывалось 8766 этих недель.

Вдобавок в Средиземье эльдары ввели в свой календарь солнечный год — коранар; впрочем, чаще его называли лоа («рост»), ибо смена времен года связывалась, как то в обычае у эльфов, с поведением растений...

ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ КОРОЛЕЙ И НАМЕСТНИКОВ

Нуменорцы, унаследовавшие свой календарь от эльдаров, слегка его изме нили. Лоа у них делился на более короткие промежутки; еще они стали счи тать началом года середину зимы, как то было заведено у их предков, пер вых людей Средиземья. В нуменорской неделе было семь дней, а сутки счи тались от восхода (на восточном побережье) до восхода.

Нуменорское летосчисление, позднее принятое в Арноре и в Гондоре, извес тно как летосчисление королей. Началось оно с 1 года Второй эпохи. Так на зываемый Недостаток, возникавший из за того, что последний год столетия был короче остальных на один день, исправлялся лишь в последнем году ты сячелетия, и тысячелетний Недостаток составлял 4 часа 46 минут 40 секунд. Восполнение Недостатка осуществлялось в 1000, 2000 и 3000 годах Второй эпохи. После падения Нуменора в 3319 году той же системы летосчисления придерживались и дунаданы, перебравшиеся в Средиземье, однако возникла путаница, связанная с тем, что 3442 год Второй эпохи стал одновременно 1 годом Третьей эпохи. А когда високосным вместо 3 года (3444 Второй эпохи) был объявлен 4, к летосчислению, таким образом, добавился еще один год, и Недостаток составил 5 часов 48 минут 46 секунд. Исправление было сделано 441 год спустя — в 1000 (4441 Второй эпохи) и 2000 (5441 Второй эпохи) году. Чтобы устранить путаницу, гондорский наместник Мардил в 2060 году Тре тьей эпохи ввел измененный календарь — было добавлено два дня к 2059 году (5500 Второй Эпохи), который завершал пятое с половиной тысячелетие с

448

принятия нуменорского календаря. Однако Недостаток сохранился и состав лял уже около 8 часов. В 2360 году Хадор добавил к календарю еще один день, тем самым с избытком покрыв Недостаток. К концу Третьей эпохи Недоста ток так и не перешел рубеж одного дня.

Измененный календарь Мардила, получивший название летосчисления на местников, был постепенно принят почти повсеместно; отказались от него только хоббиты.

НОВОЕ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ

Что касается Войны Кольца, все даты, упоминающиеся в Алой книге, при водятся по летосчислению Шира. Новое летосчисление — летосчисление Воссоединенного королевства — ведет начало с 3019 года Третьей эпохи. По Новому летосчислению год начинается 25 марта — в день победы над Сау роном... Фактически Четвертая эпоха должна была начаться с отплытием владыки Элронда на Запад в сентябре 3021 года Третьей эпохи, однако для удобства летописи ведут счет с 25 марта того года. В правление государя Элессара Новое летосчисление было принято во всех землях Воссоединен ного королевства, за исключением Шира, где продолжали считать годы по своему. Первым годом Четвертой эпохи по летосчислению Шира был 1422. Нигде не сказано, что хоббиты как либо отмечают 25 марта, день победы над Сауроном, или 22 сентября — день рождения Фродо Торбинса, однако у хоббитов Западного Четверика в обычае, если позволяет погода, устраивать гулянье 6 апреля на Праздничной Лужайке. Одни утверждают, что в этот день родился старый Сэм Садовник; другие — что в 1420 году в этот день впервые расцвело Золотое Древо; третьи же — что это эльфийский Новый год. В Бакленде каждый год 2 ноября на закате трубят в рохирримский рог и зажигают костры.

449

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

БРИТАНСКИЙ ДУХ:

ТОЛКИЕН И БРИТАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Мифологический ландшафт Европы – освоенное Homo occidentalis — ми фологическое пространство – зиждется на четырех «узлах силы», фикси руется четырьмя мифогеографическими локусами, в которых, собствен но, и зарождалась европейская культура. Первый мифогеографический локус — классическая мифология Средиземноморья (Греция и Рим); вто рой — германо скандинавская мифология севера Европы (бассейны Бал тики и Северного моря, Норвегия и Исландия), третий — славянская ми фология — протянулся от полабских земель на восток (территория обита ния славянских племен, от острова Рюген до Днепра и озера Ильмень); наконец четвертый локус — это мифология Британских островов, своего рода «плавильный тигель», в котором смешались воедино мифологичес кие традиции кельтов и германцев, эпические мотивы бриттов, саксов, галлов и франков норманнов, фольклорные сюжеты англичан, шотланд цев, валлийцев и ирландцев.

На мифологической карте Европы Британия издревле занимала особое по ложение. И главная причина этого – ее географический статус: остров. В символике мифопоэтической традиции остров — образ иного, потусторон него мира, мира, с которым связаны все представления о чудесном, вол шебном, магическом. По словам А. и Б. Рисов, именно так воспринимали Британию континентальные галлы: «Иной Мир всегда расположен за те кущей водой. Для кельтов Галлии это, по видимому, была Британия». Вряд ли будет преувеличением распространить галльское воззрение на Брита нию, трактовать его как общеевропейское. Подтверждением тому, что подоб ное «расширение» правомерно, служат многочисленные попытки самых раз ных племен и народов утвердиться в Британии – попытки, которые нельзя объяснить исключительно территориальной экспансией, стремлением к тер риториальным захватам, характерным, в терминологии Л. Н. Гумилева, для этносов в стадии пассионарного подъема. На наш взгляд, эти попытки объяс нялись в том числе и желанием приобщиться к чудесам острова, который рисовался этим народам в полном соответствии с замечательным описани ем в поэме Гальфрида Монмутского «Жизнь Мерлина»:

450

Бог средь своих зыбей распростер обширные земли,

В коих люди живут, плодородье их обнаружив

По изобилию трав, которые почва рождает. Первой из оных земель и лучшей Британию

числят, В щедрости вящей своей она все, что ни есть,

производит,

Злаков растит урожай и душистый дар благодатный

Год за годом дает на потребу живущим в ней людям.

Есть в ней леса и есть дерева, что медом сочатся,

Ширь травянистых лугов и горные кручи до неба,

Реки есть, родники, и скот, и звери, и рыба, Много древесных плодов, самоцветов,

ценных металлов, Все, что только дает природа творящая

людям. Есть и ключи целебные в ней с кипящей

водою: Лечит недужных она, притекая в отрадные

бани,

Немощь из тела изгнав, возвращает немедля здоровье…1

Вполне вероятно, что те же кельты видели в Британии прекрасный остров Аваллон:

Остров Плодов, который еще именуют Счастливым,

Назван так, ибо все само собой там родится. Нужды там нет, чтобы пахарь поля взрывал

бороздами,

Нет земледелия там: все сама дарует природа.

Сами собою растут и обильные злаки, и гроздья,

Сами родятся плоды в лесах на раскидистых ветках,

Все в изобилье земля, как траву, сама производит.

Сто и более лет продолжается жизнь человека…

Островное положение Британии и соотнесенность через него с потусторон ним миром превратили остров в «сакральный центр» Европейского Севе

1 Здесь и далее цитаты из «Жизни Мерлина» приводятся в переводе А. Бобовича.

451

ро Запада1, этакий мифопоэтический прообраз метрополии той самой импе рии, над которой никогда не заходит солнце.

Как и подобало сакральному центру, мифологическая Британия притянула к себе и впитала все мифопоэтические традиции ступавших на ее землю наро дов – и романтическую мифологию островных кельтов, и куда более «при земленную» и жестокую мифологию кельтов континентальных, и героичес кую мифологию германцев и скандинавов, и даже «имперскую» мифологию римлян и мистическую идеологию христианства. А впитав, породила уни кальный сплав – мифологию Британских островов, в которой христианский святой, дядя Иисуса Иосиф Аримафейский, оказался первым хранителем Свя щенного Грааля, имеющего явно кельтское «происхождение», а скандинавс кий бог кузнец Велунд преобразился в покровителя путников «угодника» Вейленда (само имя которого Wayland2 соотносилось с понятием пути); в ко торой рогатый бог континентальных кельтов Цернунн трансформировался в Старого Ника, то бишь дьявола, римские лары и пенаты – хранители домаш него очага – уступили место брауни и хобгоблинам, а доблестные Племена богини Дану кельтов островных скрылись в волшебных холмах сидах и с те чением лет обернулись проказливыми фейри; в которой, наконец, некий брит тский «военачальник Артур», под несомненным германо скандинавским вли янием, превратился в образец рыцаря, идеального правителя идеального ко ролевства и в которой удачливый разбойник, промышлявший в окрестнос тях Ноттингема, стал «принцем воров» Робин Гудом.

В свое время некий В. Томс, изобретатель термина «фольклор», прислал в солидный английский литературный журнал «The Atheneum» письмо, в ко тором делился своей мечтой – воссоздать мифологию Британских остро вов, совершив для Британии то, что совершил для Германии Я. Гримм своей «Deutsche Mythologie»3. Как писал Томс, эту мифологию возможно воссоз дать «...лишь путем собирания бесконечного множества мелких фактов, от носящихся к древним нравам, обычаям, обрядам, суевериям, балладам, по словицам и т. д., фактов, которые подобны колоскам, разбросанным по сжа тому полю. Хотя многое полностью исчезло, столь же многое рассыпано в памяти тысяч и тысяч людей».

«Мечта Томса», как, несколько снисходительно, принято называть это пись мо в фольклористике, оказалась трудноосуществимой — не в последнюю очередь из за того, что на Британских островах до сих пор силен «внутрен ний национализм», проявляющийся даже в далеких вроде бы от политики

1 Ср. в «Кельтской цивилизации» Ж. Леру и Ф. Гюйонварха: «Британия как реально, так и символически является островом, а всякий остров, по традиционному определе нию, это сакральный центр». Любопытно, что на европейском Юге, во «владениях» классической мифологии, мы находим аналог острова центра — это знаменитая Ат лантида. На Востоке же таким аналогом Британии выступает остров Буян славян.

2 Букв.: «путь земли» или «путь по земле».

3 А для славянского мира — А. А. Афанасьев в своем капитальном исследовании «По этические воззрения славян на природу».

452