насквозь, проницательные и злые. Яго, увлеченный Дездемо­ ной, говорит о ее чувственных, соблазнительных глазах, а в «Ромео и Джульетте» Меркуцио сетует на то, что Ромео пора­ жен черным глазом белой девки (stabbed with in white wench»s black eye). Лев Толстой, как известно, любил описывать мужчин в очках, наделяя их соответствующими очкам чертами характера (см. об этом выше).

Существуют художественные произведения, целиком посвя­ щенные глазам и типам глаз. В качестве примера могу назвать стихотворение английского поэта XVII века Эцдрю Марвелла «Глаза и слезы», в котором автор описывает разные типы глаз и слез (например, говоря о слезах Магдалины, он сравнивает их с цепями, оплетшими ступни Спасителя)41.

Не только различия в глазном поведении, но и аномалии глазного поведения представляют собой весьма важный объект изучения — хотя бы потому, что они являются, как правило, симптомами более серьезных физических и психических нару­ шений. Речь идет, в частности, о постоянно отсутствующем, или, как называют его врачи, депрессивном, взгляде, о блуж­ дающих и так называемых драматических взглядах, о чрезмер­ ном мигании. В порядке гипотезы могу высказать утверждение, что анализ семантики таких жестов и контекстов их употребле­ ния позволил бы сделать картину предполагаемого медицинс­ кого диагноза более ясной, а сам диагноз надежней; см. в этой связи интересную статью Ример 1955.

§ 3. СОЦИАЛЬНЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ ГЛАЗ И ГЛАЗНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Ключевые слова: глаз, глазное поведение, кинема, жест, значе­ ние, функция, социальный, культурный, диалог, акт коммуникации, ритуал, злой глаз, сглаз, жест-оберег, часть глаза, зрачок, пьюпилометрия.

В ряде стран Латинской Америки в деревнях до сих пор соблюдается древний обычай и связанный с ним ритуал, ко­ торый называется paseo. Весной и летом каждое воскресенье неженатые мужчины и незамужние женщины выходят на де-

4КОб этом стихотворении Э. Марвелла высоко отзывался И. Бродс­ кий в своем '>ссе «Примечание к комментарию».

ревенскую площадь. Мужчины выстраиваются в одну шерен­ гу, женщины — в другую, напротив мужчин, после чего по сиг­ налу особого человека ряды начинают перемещаться один от­ носительно другого. Это челночное движение происходит под музыку, превращаясь в своеобразный ритуальный танец. Если мужчина задержит свой взгляд на какой-либо из женщин и в дальнейшем движении будет буквально поедать или пожирать ее глазами, то — в случае ответного взгляда со стороны женщи­ ны — через неделю во время нового тура paseo им разрешается обменяться несколькими словами и договориться о последую­ щих свиданиях. Обычно такие встречи оканчиваются свадьбой.

Особые правила употребления, социальная и коммуникатив­ ная функции глаз и глазного поведения проявляются не только

вконтексте подобных специальных ритуалов.

Вобычном повседневном диалоговом общении люди час­ то пользуются глазами для достижения своих целей. С помощью глаз, например, передаются такие разнообразные по своему

характеру устремления и цели, как установление контакта, приглашение присоединиться к розыгрышу некоего третьего человека, демонстрация сексуального желания, и другие. Осо­ бенно заметными становятся социальная и коммуникативная роль глаз, если обратиться к особенностям мужского и женс­ кого глазного поведения.

В русском языке тела имеются типично женские глазные жесты, направленные обычно на мужчину, такие как, напри­ мер, хлопать глазами (ресницами), стрелять глазами или пово­ дить (повести) глазами <некоторым особым способом>; ср. языковые выражения смотреть «в угол — на нос — на предмет»

или сделать глазами «89». С другой стороны, мужчинам свой­ ственно при встрече с женщиной более «решительное» глазное поведение: бывает, что они глазеют на нее, могут впериться в нее глазами или вперить в нее глаза (это просторечные языко­ вые выражения; ср., впрочем, Зрачков горячую угрюмость / / вперять в меня повремени: / / то смех любви, сверкнув, как юность, позолотил черты мои (Б. Ахмадулина. «Прохожий, маль­ чик, что ты?..»), сверлят или буравят ее глазами, поедают или

пожирают ее. Любопытно, что наша общественная мораль не очень-то осуждает мужчин за такое поведение, равно как час­ то прощает девушке известную манерность, когда та хлопает глазами. Напротив, манерное глазное поведение мужчины яв­ ляется неприемлемым и негативно оценивается социумом. Отрицательное заключение выносится и о «нахально-решитель­ ном» визуальном поведении женщины: пожирание глазами,

слишком настойчивое стремление женщины взглядами привлечь мужчину тоже осуждается обществом.

В своих знаменитых исследованиях сновидений 3. Фрейд описывал и анализировал поведение глаз у спящих людей, и в частности, движение зрачков во время сна. Он считал само такое движение и некоторые его параметры важными показа­ телями сексуальной активности и сексуальных устремлений. Если исходить из того, что, как уже давно установлено, глаз­ ное поведение людей действительно во многих случаях являет­ ся отражением сексуального влечения и сексуальной притяга­ тельности, то становится понятным, почему, например, быстрое закрывание и открывание глаз, то есть мимическая кинема со значением «да», или жест подмигивание являются важными ком­ понентами тайной любовной игры или флирта. Как поется в одном старинном русском романсе: Ваши губы шептали мне «нет», а глаза говорили «да».

Рассмотрим еще примеры глазного поведения. Когда чело­ век щурится, он уменьшает открытую область глаз, что дает ему возможность сконцентрировать внимание на объекте или чело­ веке. Раскрытые глаза, как мы уже видели, передают не смысл «увидеть больше», как считают многие специалисты в области окулесики, а связаны, во-первых, с удивлением, а во-вторых, с желанием узнать нечто. Оба жеста — сощуриться и <широко> раскрытые глаза — имеют очевидные социальные и дискурсив­ ные функции.

Глазное поведение тесно сопряжено с поведением собствен­ но жестовым и позовым. Сощуриться или смотреть прямо в глаза можно только при статичных позах; задумываясь над чем-либо или уходя в себя, человек не только закрывает глаза, но и прекращает всякую жестикуляцию вообще; подмигивание обыч­ но сочетается с приветливой или хитрой улыбкой.

В ходе коммуникации человек может вполне сознательно менять тактику и стратегию своего глазного поведения в зави­ симости от глазного поведения партнера. Так, говорящий обычно периодически смотрит на лицо или в глаза адресата для того, чтобы убедиться в существовании и/или степени проч­ ности обратной связи, то есть что его слушают, понимают, или чтобы проследить за тем, как меняется эмоциональное состо­ яние партнера, его отношение к говорящему, и в зависимос­ ти от этого менять свое собственное поведение и пр. Исследо­ вания разных ученых показали, что в процессе устного речевого общения сказанное воспринимается более точно, если участ­ ники имеют возможность следить за поведением глаз друг дру­ га (см., например. Аржиль, Кенлон 1967; Битти, Катлер и

Пирсон 1981; Д’Одорико, Кассиба и Салерни 1997). С помо­ щью глаз говорящий может вполне осознанно управлять рече­ вым поведением адресата, и это при том, что он, во-первых, смотрит на адресата в общем случае меньше времени, чем ад­ ресат на него (Кендон 1967; Филипс 1976; Экслайн 1963), а вовторых, время каждого из взглядов говорящего в среднем тоже меньше, чем у его партнера (см. Кендон 1967, с. 37; Филипс 1976, с. 84 и след.). Говорящий волен ускорять или замедлять процесс коммуникации, направлять внимание собеседника на какие-то моменты в самом сообщении и в его контексте, по­ могать адресату соотнести употребленные в тексте вербальные и невербальные знаки; кроме того, он способен взглядами включать или удалять адресата из сферы своего внимания, де­ лая общение более или менее кооперативным, увеличивать или уменьшать степень вовлеченности партнера в диалог. Так, А. Кендон обнаружил, в частности, что если в конце своего высказывания, которое вынуждает собеседника к ответной ре­ чевой или поведенческой реплике, человек не смотрит на парт­ нера, то соответствующая реакция со стороны последнего всегда бывает более замедленная, чем обычная, наступающая после финального взгляда говорящего (Кендон 1967). Причина это­ го понятна — взгляд на партнера в конце высказывания не толь­ ко является невербальным маркером конца сообщения, но и служит дополнительным сигналом, синхронизирующим диа­ лог. Ведь такое поведение показывает адресату, что от него ожидается непосредственная и быстрая реакция на полученную информацию.

***

Глаза и взгляды могут ласкать (ср. сочетание ласковый взгляд), а могут убивать, глаз может быть добрым, а может быть злым. Культурные функции глаз, как и социальные или дискур­ сивные, чрезвычайно разнообразны.

В пещерах Древнего Египта найдены настенные рисунки людей, датируемые примерно третьим тысячелетием до н.э. На этих рисунках глаза поражают всех непривычной выпуклостью и величиной. Дело в том, что древнеегипетская культура была особенно чувствительна к глазам людей, поскольку по представ­ лениям древних египтян глаза имеют космическое происхож­ дение: они являются символом Солнца. Кстати, этот симво­ лизм очень красиво передан В. Шекспиром в его 33-м сонете: «Я наблюдал, как солнечный восход Ласкает горы взором бла­ госклонным» («Full many a glorious morning have I seen Flatter the mountain-tops will sovereign eye»).

Для древних египтян большие глаза были носителями вер­ ховной власти, но скорее в страшном, чем в добром смысле; вспомним также страшные глаза совы, глаза трех собак в сказ­ ке Х.К. Андерсена «Огниво», глаза дракона. С большими страшными глазами египтяне связывали огонь и ослепляющий свет, а те в свою очередь ассоциировались либо с сильными эмоциями, то есть с эмоциями столь же большой силы, либо с крайне неприятными ситуациями, ведущими к разрушени­ ям и потерям (с яростью, гневом; с опасностью, бедой, смер­ тью и т.п.). Эти ассоциации, видимо, породили новый сим­ волический знак — яростную кобру, лежащую на теле Высшего Бога и обвитую вокруг его бровей и глаз; она защищает Выс­ шего Бога от врагов.

Культурная охранная функция глаз вполне хорошо извест­ на и описана. Достаточно сказать, что сотни амулетов, то есть «небольших по размерам предметов, которые носят с собой или хранят дома люди, считающие, что эти предметы предохраня­ ют их или близких им людей от возможных болезней, несчас­ тий и другого большого зла, причиняемого им», имеют фор­ му глаза. Так, Солнце, будучи глазом Бога, дает свет всем людям на Земле, оно сверху наблюдает за поведением людей, охраняет их и помогает им в жизни. Глаз Бога — это добрый глаз, он несет людям мир и счастье.

Однако у глаза есть еще одна очень важная культурная фун­ кция — его многие народы считают отверстием, через которое душа попадает в тело человека и покидает его. Этим путем в тело человека способны проникать также добрые и злые духи, ко­ торые, в свою очередь, выходя через глаза, оседали на всем, на что человек ни посмотрит. Так, вероятно, появились вы­ ражения сила взгляда, обозначающее «ресурсы, которыми об­ лапает взгляд для достижения каких-то целей», а также добрый

и злой взгляд.

Известно, что ученые раввины в Древнем Израиле часто спорили о том, какого человека следует считать достойным уважения, а какого порочным, какие черты человеческого ха­ рактера являются лучшими, какие худшими. Один из самых достопочтенных раввинов Элизиер (I век н.э.), например, счи­ тал самым плохим человеком того, у кого злой глаз, и с этим мнением трудно спорить. Как следует относиться к человеку, имеющему злой глаз, лучше всего говорит известная древне­ еврейская пословица: «Лучше уничтожить половину его злого глаза, чем съесть половину его хлеба». Лингвист и культуро­ лог Дж. Робертс из университета г. Питтсбурга (США), изу­ чив 186 культур современного мира, в 67 обнаружил существо­

вание особых верований и ритуалов, относящихся к понятию злого, дурного, или черного, глаза. Особенно распростране­ на вера в злой глаз в Европе, Америке, в странах Северной и Восточной Африки, Индии и Иране, и почти не встречается она у народов Кореи, Монголии, Тибета, Японии. В Эфио­ пии полагают, что злым глазом обладают люди только опреде­ ленных сословий, а в Индии —что злым глазом может обладать любой человек любого социального статуса и даже животное. Любопытно, что, как отмечается в книге Дэвис 1973, с. 65, «невинным обладателем злого глаза был римский папа Пий IX, избранный в 1846 году. Его благословение, как считали мно­ гие, приводит к абсолютно фатальным, роковым послед­ ствиям». В Малороссии свойство «быть алым» приписывали глазам разного необычного строения, например глубоко поса­ женным или сильно раскосым. Цвет глаз тоже может иметь значение: в России и в Северной Европе, например, не люби­ ли редких черных глаз, а на юге Италии алые глаза — это голу­ бые, тоже достаточно редкие по цвету.

Ревность, ненависть, презрение, алчность, озлоблен­ ность, даже удивление или преувеличенное восхваление — все эти чувства и их невербальные манифестации так или иначе связаны с завистью, и все они могут сопровождаться взглядом, идущим от алого глаза. По сути дела, английское envy являет­ ся сращением и редукцией латинских слов videre «смотреть» и in «напротив, против». Фактически тот же корень имеется и в русских словах зависть и ненависть, и в английском invidious «вызывающий ненависть, вызывающий враждебное чувство».

Замечание. Существует один любопытный исторический анекдот о зависти и глазах, выражающих это чувство. Рассказывают, что както раз Александр Македонский, возвращаясь после одного из походов домой, наткнулся на волшебный ручей, берущий начало у самых во­ рот рая. Александр пошел вдоль ручья, дошел до его истока, но от­ крыть ворота не смог. Когда он повернулся, чтобы идти назад, то увидел катящийся навстречу ему человеческий глаз. Полководец по­ просил мудрецов объяснить ему значение этого знака, и в ответ на просьбу мудрецы сделали следующее: взяв весы, они положили на одну чашку весов глаз, а на другую золото, серебро и драгоценности. И глаз перевесил! Мудрецы сказали Александру, что даже если он поло­ жит на чашку весов все богатство мира, то и тогда человеческий глаз перевесит. Александр не поверил их словам. Тогда мудрецы сняли с весов все драгоценности и золото и положили вместо них небольшую, почти ничего не весящую, горсть пыли. И горсть пыли перевесила глаз! Как свидетельствует эта красивая легенда. Александр понял смысл их

действий: пока человек живет и может смотреть глазами на мир, его постоянно терзают зависть и обуревают желания, и только смерть, превращая человека в прах, лишает паза их завистливой силы.

Зависть — вещь крайне коварная и опасная. Не случайно в некоторых культурах, например в греческой, отдельные, на первый взгляд явно позитивные, речевые акты, такие как по­ хвала или комплимент, обычно рассматриваются как аюы угро­ зы. Ведь по представлениям греков комплименты и похвалы прячут в себе зависть к другому человеку, обладающему каки­ ми-то качествами или предметами, которыми не обладает го­ ворящий.

Иногда несчастья, болезни и смерть людей или домашних животных относили на счет тех, кто ими часто восхищался. В подобных случаях обычно говорят, что человека или животное сглазили. А чтобы предохранить, например, ребенка от сгла­ за, на его тело, а также на связанные с телом предметы — колыбель, кроватку, коляску и др. — вешались специальные украшения, камни или какие-то другие предметы-амулеты. Есть множество способов уберечься от злого глаза или отвести, отвратить от себя дурной глаз. В русской культуре наиболее известны вербальные способы — например, произнесение слов чур меня, символические (языковые) плевки — слова тьфу- тьфу-тьфу, произнесенные трижды, а также советы типа плюнь три раза через левое плечо (о плевках как символических актах см. Шмелев 1999) и целый ряд невербальных жестовых средств, в частности жесты-оберег·.

Самым известным из жестов-оберегов, который имеется в том или ином виде во многих культурах, является сплёвышипе. По всей вероятности (данным замечанием автор обязан этоло­ гу и антропологу М. Бутовской), происхождение этого жеста связано с миром животных и с гигиеническим действием слю­ ны: животные часто облизывают своих детенышей, и первобыт­ ные женщины, как предполагают многие биологи и этологи, тоже, видимо, облизывали своих детей, очищая их (во всех смыслах этого слова). Интересно, что в одном из томов «Ес­ тественной истории» Плиния Старшего слюна упоминается среди основных средств, предохраняющих человека от укусов пресмыкающихся, прежде всего змей, от болезней и от злых чар дурных людей. Плиний дает, в частности, такой совет: если кто-нибудь посмотрит на вашего спящего ребенка, мамка дол­ жна трижды сплюнуть, даже если на ребенке имеется амулет.

Еше одним очень распространенным жестом-оберегом яв­ ляется кинема «кулак с вытянутыми вверх или вперед указатель­

ным пальцем ■ мизинцем». Этот жест, который, как мы уже говорили, носит имя рога, или mano cornata, означает «рука

срогами» и символизирует рога дьявола. Его исполнение счи­ тается достаточно мощным средством, чтобы защитить человека от магических дьявольских сил. Сегодня на рынках и в магази­ нах различных городов России можно встретить много амуле­ тов такой формы, а в Америке мне случалось видеть не только рога, но и другой амулет, очень популярный среди живущих в штате Мичиган итальянских студентов и также предохраняю­ щий от сглаза. Он имеет форму стручка красного перца, в связи

счем можно вспомнить английское фразеологическое выраже­ ние hot as the devil, означающее буквально «острый, как дья­ вол», и слово devil, основное значение которого «дьявол, черт, бес», а одно из переносных — «острое блюдо, представляющее собой жареное мясо или рыбу с перцем и другими специями и пряностями».

Интересно, что у некоторых народов вообще нет жестов, отгоняющих бесов и предохраняющих от злого глаза, а вместо такого рода жестов произносятся особые формулы — заклина­ ния. В современном Израиле, например, в ответ на компли­ мент нередко можно услышать слова kayn aya ha vah или со­ кращенное от него kaynahorah «тьфу-тьфу, чтоб не сглазить» (букв, «пусть не будет злого глаза»); ср. реплику <Ничего>, слава Богу в ответ на вопросы Как дела?, Как жизнь?, Как по­ живаете? и т.п.

***

Остановлюсь теперь на некоторых важных частях глаза и их характеристиках, которые мы обычно, описывая внешность или качества человека, указываем прямо в тексте. Ср. такие язы­ ковые единицы, как глубоко посаженные зрачки, красивые рес­ ницы, красные прожилки в глазах, хрусталик, <глазное> ябло­ ко, глазомер, близорукий, дальнозоркость и многие другие, а также слова и сочетания слов, семантически относящиеся к частям глаз: косоглазие, пучеглазие, конъюнктивит, красные глаза, воспаленные глаза и т.п.

Наиболее важной частью глаз справедливо считаются зрач­ ки. Биологи-эволюционисты из Токийского технологического института обнаружили, что человеческий глаз уникален имен­ но благодаря зрачкам. Есть даже специальная наука о зрачках, их свойствах и об измерении зрачков — пыопилометрня. Это слово происходит от англ. pupil «зрачок», восходящего к лат. pupilla «очень маленькая кукла», уменьшительному от pupa «деночка». Отмечу попутно, что на иврите зрачок будет eeshon

«маленький человечек», то есть тут как бы сама внутренняя форма нам говорит о важности зрачков.

Основателем науки пьюпилометрии является американский ученый-психолог Экхард Хесс (Невв), который в 1960-е годы был деканом психологического факультета Чикагского универ­ ситета, В 1996 ¡году, работая в библиотеке Мичиганского уни­ верситета, я случайно натолкнулся на одну статью Э. Хесса, помешенную в апрельском номере журнала «БаепШс Атепсап» за 1965 год (Хесс 1965), которая сразу зайнтересовала меня своим названием: «Отношения между людьми и размер зрач­ ков*. В самом ее начале автор описывает весьма любопытный случай, приведший его к систематическому научному исследо­ ванию зрачков.

Вот сравнительно небольшой отрывок из рассказанной им истории (перевод мой. — Г. АТ.): «Лет пять тому назад как-то вечером я лежал в кровати и листал перед сном книжку, в которой были удивительно красивые картинки различных жи­ вотных и птиц. В это время, проходя мимо и случайно взгля­ нув на меня, жена сказала, что, по-видимому, мне темно и что я читаю при плохом освещении. Свое суждение она вынесла на том основании, что, как она полагала, зрачки у меня были слишком расширены. Мне, однако, казалось, что свет, па­ дающий от ночной лампы, которая находилась рядом с моей кроватью* был вполне достаточным, о чем я и сказал жене. Она, впрочем, со мной не согласилась и возразила, заметив еще раз, что у меня как-то неестественно расширены зрачки.

Будучи по профессии психологом, большую часть жизни уделившим проблемам зрительного восприятия, я бьш крайне удивлен этим. Позже, засыпая, я вдруг вспомнил, что уже гдето читал 6 связи между эмоциональными реакциями на неко­ торые особенности зрительно воспринимаемого контекста и размерами зрйчков. Но ведь здесь, подумал я, едва ли можно говорить о какой-то эмоциональной реакции, — скорее уж речь может идти о чисто познавательном интересе, то есть чисто рационально;« компоненте. И чтобы при этом расширялись зрачки —об этом мне ничего не было известно.

На следующее утро, придя в свою лабораторию в Чикагском университете, я собрал в одну пачку порядка двадцати фото­ графий ничем не примечательных пейзажей и добавил к ним еще одну, на которой была изображена очень соблазнительно выглядящая девушка — полуобнаженная красотка. Когда через некоторое время вдверь вошел мой молодой ассистент Джеймс Полт, я тотчас же решил сделать его объектом внезапно при­ шедшего мне на ум экСперимей1а-:жспрЬмта.

Перетасовав фотографии произвольным образом, держа их над головой и показывая Джеймсу фото одно за другим по оче­ реди, я попросил его внимательно следить, не обнаружит ли он на них что-нибудь интересное, а сам стал внимательно на­ блюдать за поведением его зрачков. Когда я выставил своему ассистенту на обозрение седьмую по счету фотокарточку, то, еще точно не зная, что на ней изображено, я сразу же заме­ тил резко и внезапно расширившиеся зрачки глаз у моего мо­ лодого друга. Перевернув ее на другую сторону, я увидел, что на ней было изображение девушки. Именно с того времени мы с Дж. Полтом стали изучать соотношение эмоциональной и интеллектуальной деятельности и размеров'зрачков» (Хесс 1965, с. 46 и след.).

Хотя теоретически Дж. Полт мог прийти в возбуждение и от внезапно увиденной красотки, как становится ясным из дальнейшего повествования и прежде всего из задаваемых ас­ систентом вопросов, его расширившиеся зрачки свидетельство­ вали скорее не о вполне ожидаемой эмоциональной реакции на изображение, а о реакции скорее рациональной — мысли о неожиданности появления самой такой фотографии в ряду снимков природы и о желании поскорее узнать, что все это значит. Иными словами, Дж. Полта озадачило именно само поведение шефа, то есть возникший интерес со стороны асси­ стента, выражаемый расширившимися зрачками, был чисто познавательным.

Ниже я остановлюсь на трех показаггельных и стимулирую­ щих открытиях в пьюпилометрии и попробую взглянуть на не­ которые выводы и комментарии, сделанные ранее по поводу этих открытий, с несколько отличной от «общепринятых» точки зрения.

1. Группу американских студентов как-то спросили, стра­ дают ли они расовыми предрассудками. Ответ подавляющего большинства был, разумеется, «нет». Однако когда студентам показали фотографии целующихся чернокожей девушки и бе­ лого юноши, приблизительно у пятидесяти процентов людей зрачки заметно расширились. Этот факт, как утверждают не­ которые специалисты в области невербальной семиотики, по­ зволяет четко отделить, так сказать, мнимых либералов, заяв­ лявших до опыта, что они не расисты, от подлинных.

Эксперимент, однако, как я полагаю, ровным счетом ни­ чего не говорит о расизме отдельных людей. Испытуемые мог­ ли просто удивиться тому, что им показывают, причем по-раз- ному. В одном случае это могло быть удивление изображению к:ж необычному —ведь чпже п я многонациональной Америки

интимная связь между черным и белым не столь уж частое яв­ ление, а в другом случае —удивление повторяющемуся много раз действию, то есть, грубо говоря, показу одного и того же, и это уже удавление привычному. В последнем случае интерпре­ тация расширенных зрачков может быть такова: «зачем мне это, да еще столько раз, показывают, я и так знаю это, нет тут ничего нового —во многих университетах Америки сексуальные связи (любовь и т.п.) между студентами разных рас достаточно часты». Как первая, так и вторая интерпретация, различаю­ щиеся объектами и содержанием удивления, вполне соответ­ ствуют смыслу жеста расширенных зрачков: «удивлен некоторым

Ри хочу узнать о Р больше».

2.У людей голодных при упоминании о пище зрачки рез­ ко расширялись, а при выборе блюд степень расширения зрач­ ков имела устойчивую корреляцию с предпочтениями людей.

3.Эксперименты показали также, что зрачки расширяют­ ся не только от стимулов, заведомо доставляющих удовольствие человеку, но и от взгляда расширенных зрачков другого чело­

века. В одном из элегантных опытов Э. Хесса (Хесс 1975, с. 3 и след.) группе испытуемых мужчин было показано два набора открыток с одинаковыми изображениями молодых красивых девушек, но открытки эти предварительно были подрету­ шированы: в одном их наборе зрачки у девушек были сознатель­ но значительно сужены, а в другом резко расширены. Ис­ пытуемых попросили внимательно рассмотреть карточки и рассказать по заранее составленной схеме-вопроснику о своих впечатлениях от увиденных лиц. Девушки с увеличенными зрач­ ками были охарактеризованы подавляющим большинством мужчин как привлекательные, нежные, красивые, женственные,

а девушки с уменьшенными зрачками — как тяжелые, злые, эгоистичные и холодные. Разброс мнений был невелик, но при этом никто из испытуемых не мог объяснить, почему он именно так описывает лицо женщины, а это является показателем того, что влияние на человека такого фактора, как увеличенные зрач­ ки глаз, является подсознательным. Однако самое интересное в этом эксперименте было то, что у испытуемых, которые счи­ тали хорошенькими женщин с расширенными зрачками, зрач­ ки глаз в ходе эксперимента тоже расширились.

Впрочем, сразу отмечу, что среди мужчин были и два-три таких, которые считали более привлекательными фотографии женщин с узкими зрачками глаз. В ходе последующего опро­ са оказалось, что у всех у них в жизни уже был неудачный опыт общения с женщинами, зрачки которых были расширенными по сравнению с нормой. Скорее всего, именно по этой при­

чине женщины на фотографиях с узкими зрачками казались этим мужчинам менее опасными и более привлекательными.

В связи с проделанными экспериментами следует сказать, что стереотипное представление о красоте женщины с больши­ ми глазами и расширенными зрачками, хотя и весьма распро­ странено в разных культурах, прежде всего в европейской, присуще далеко не всем культурам. Это не универсальное, а культурно-специфичное отношение к красоте, и это обстоя­ тельство нельзя не учитывать при интерпретации полученных данных. В Европе, в частности в Италии и Испании, многие молодые женщины специально капают себе в глаза жидкий раствор красавки, или белладонны (по-итальянски bella donna означает «прекрасная дама <леди>»), расширяющий зрачки. Уменьшая освещенность комнаты во время вечеринки или сви­ дания, мы тоже видим перед собой более крупные и красивые глаза. В темноте зрачки глаз расширяются, и потому глаза кажутся большими и красивыми. Между тем, например, в Китае, такого устойчивого и стереотипного представления о красоте женских глаз нет, и китаянки в норме не расширяют себе зрачки подобным способом.

***

В настоящей главе были рассмотрены некоторые призна­ ки, свойства и функции языка глаз, ряд особенностей процесса семиотизации глаза и его частей, а также закрепленные за гла­ зами смыслы и средства их выражения в естественном языке. Кроме того, я попытался сформулировать отдельные правила глазного интерактивного поведения, свойственного людям ев­ ропейской культуры. За пределами исследования остался ана­ лиз многих социальных функций глаз и культурных концептов, связанных с глазами и зрением, таких как «видение», «пред­ ставляется», «кругозор», «присутствие», «горизонт», «види­ мость», «взор», «прозорливость», «фасад», «заслонить», «из­ нанка» и др. Не касался я и целого ряда вопросов, относящихся к некоторым культурным разновидностям глаз, например со­ знательно не был включен в книгу детальный разбор концеп­ тов «сглаза», «злого глаза», «доброго глаза», «закрытых глаз» и различных способов их вербального и невербального выраже­ ния в устных коммуникативных актах и письменных текстах. Здесь еще многое предстоит додумать и доделать.

Закончить главу мне хотелось бы хотя и несколько простран­ ными, но исключительно проницательными и красивыми фраг­ ментами из эссе «Человек и люди» замечательного испанского писателя, философа и мыслителя Ортеги-и-Гассета:

«Окружность — это часть мира, которая в данный момент ограничивает мой кругозор. Стало быть, это присутствующая часть мира... Все присутствующее являет только лик, фасад; остальное лишь соприсутствует. Мы наблюдаем лицо, а не изнанку вещей. Окружение — это явный или полускрытый мир, лежащий вокруг. Но мир по ту сторону горизонта на кажаый данный момент содержит бесконечное множество скры­ тых вещей.

Горизонт — это граница мира между явной и скрытой час­ тями мира. Зримое, явное — всем понятная форма присут­ ствия. Со времени древних греков все термины актов позна­ ния происходят, как правило, от слов, выражающих идею видения. Греческое слово “идея” обозначает вид, который при­ нимает та или иная вещь. Это ее аспект (слово от лат. корня spec “смотреть, видеть”) <...>. Облик тела, его мимика, пан­ томима, слова и жесты не выявляют, а лишь выражают тот факт, что в нем — теле — заключается некий сокровенный мир, сходный с моим.

Тело человека — богатейшее “поле экспрессии”, наивная выразительность. К примеру, на вас смотрит “Другой”. Гла­ за — окна души — говорят о другом человеке гораздо больше, чем что бы то ни было, поскольку они представляют акты, исходящие изнутри. Мы видим, на что человек смотрит и как он это делает. Взгляд не просто исходит изнутри, он позволя­ ет судить о своей глубине.

Именно поэтому для возлюбленного нет ничего приятнее первого взгляда возлюбленной. Однако надо быть начеку. Если бы мужчины умели измерять глубину женского взора, многих мучительных ошибок удалось бы избежать.

Иногда первый взгляд бросают, будто подают милостыню. Его едва хватает на то, чтобы быть взглядом — и только. А бывает другой, исходящий из самых глубин сокровенного, из недр женственности. Он словно всплывает со дна океана <...>. Вот взгляд, исполненный истинного смысла, желающий быть именно взглядом! Первый, по контрасту с ним, — почти не взгляд, а чистое видение. И если бы, повторяю, мужчины не были так тщеславны, если бы они не испытывали каждый роб­ кий жест женщины в свою пользу, а терпеливо дожидались подлинных живых проявлений влюбленности, им никогда бы не грозили неприятные неожиданности!» (Ортега-и-Гассет 1995, с. 480-698, особ. 524, 525, 544, 560-561).