Савельева-Полетаев.1997.История и.время

182	Глава 2

менты по своему правлению. Наконец, с эпохи Карла Великого рас­ пространился обычай, в соответствии с которым в том случае, если

один властитель правил в нескольких странах, год его правления

ставился для каждой страны отдельно. Так, германскиеимператоры рядом с годом восшествия на имперский престол (annus imperii) по­ мечали год своего правления (annus regni), допустим, в Италии. При этом начало правления пап до XIV в. отсчитывалось со дня освяще­

ния (consecratio), а с XIV в. - еще и от момента выборов (creatio); у

германских императоров - со дня коронации (Гусарова 1990, с. 181). Все .эры. такого типа действовалина очень небольшом проме­ жуткевремени, ограниченномсрокомпребыванияу властидействую­ щего монарха или правителя. Только в некоторых случаях отсчет

лет от начала правпения продолжался и после смены данного влас­ тителя, преврашаясь в более или менее полноценную хронологиче­

скую систему.

Судя по дошедшим до нашего времени документам, первым случаем подобного рода была так называемая эра Селевкидов, воз­ никшая в Ш в. до н. э. на Ближнем и Среднем Востоке. Селевк, как известно, был одним из военачальниковАлександра Македонского и спустя несколько лет после его смерти стал наместником Маке­ донского царства в Сирии (в 311 или 312 г. до н. э.). В соответствии с принятой в те времена практикой Селевк ввел на подвластнойему территории отсчет лет от начала своего наместничестваи, став позд­

нее царем Сирии (Селевком 1 Никатором), он продолжил отсчет лет от первоначальной даты. Традиция была закреплена его сыном Антио­ хом 1 Сотером (правил в 281-261 гг. до н. а.), так же поступали и преемникиАнтиоха. Позднее эта эра получила название .селевкид­

скойь, хотя в самой Сирии она именовалась как поды греческого господства»,а в Иудееназывалась«эройконтрактов.(посколькупри

заключениисделок на документеуказывалсягод селевкидскойэры). Начало этой эры определялось неодинаково у разных стран и народов: так, в Вавилонеотсчет велся от 22 апреля 311 г. до н. э. (по современному летосчислению), вПерсии - от '7февраля 311 г. до н. э. После некоторых разногласий постепенно утвердилась дата на­ чала эры 1 октября 312 г. до н. э. Формально правление династии Селевкидовпродолжалосьдо 64 г. до н. Э., когда их государство было завоевано Римом. Тем не менее летосчисление по эре Селевкидов сохранялась в этих регионах еще много веков (у иудеев - по край-

От хронологии к историографии	183

ней мере до ХН в., а среди христианского населения Сирии - вплоть до XIX в.).

В Египте и некоторых регионах Ближнего и Среднего Востока была распространенатак называемая .ФилиппиЙскаяэра. или .эра Александра»,начальным годом которой был 323 г. до н. э. (по неко­ торым источникам 324 г. до н. а.), т. е. год смерти Александра Ма­ кедонского и начала царствованияего сына Филиппа Арридея. Тем же годом датировал начало своего правления первый царь из дина­ стии Птолемеев - Птолемей 1 Сотер, а значит .эра Александра. была одновременно и .эроЙ Птолемеевв (это название не получило широкого распространения). Аршакиды в Парфии вели счет лет от начала правления своей династии - 247 г. до н. э. (в греческих городах Парфянскогоцарства счисление по эре Аршакидев начина­ лось с 248 г. до н. э.). Еще один пример - эра царей Понта и Вифи­ нии (начиная с 297/6 или 283/2 до н. а.), которая использовалась также в Боспорском царстве. В Риме и отдельных его провинциях после смерти императора Августа точкой отсчета продолжала слу­ жить дата его назначения пожизненнымтрибуном (29 августа 30 г. до н. а.), Основой датировки у неоплатоников было время восше­ ствия на престол ЮлианаОтступника- римского императора (361-

363), попытавшегосяотказаться от христианстваи вернуться к язы­ ческой религии.•Эра Йеадигердаьв Иране вела отсчет от воцарения овсавидаЙездигердаШ (16 июня 632 г.). Все эти эры, впрочем, были

о)'носительнонепродолжительны- как правило, не дольше несколь­ ких столетий.

Одной из наиболее устойчивых .правительственных. эр, не счи­ тая селевкидской, была эра римского императора Диоклетиана (даты правления 284-305 гг. н. а.). Первоначальноэта система летосчис­ ления использовалась в Египте (тогдашней провинции Рима) мест­

ными астрономами, потом она появилась в документах александ­ рийской христианской церкви, а оттуда проникла в Византию и на Запад, тогда как в самом Египте нашла широкое применениятолько с VI в. н. э.

Началом эры Диоклетиана считалось 29 августа 284 Г., хотя на самом деле Диоклетиан пришел к власти 17 сентября. • Корректи­ ровка. была связана с тем, что начало эры было отнесено на 1 Тота - начало .стабильного. египетского года, введенного в Египте в 26 г. н. а, Летосчисление от Диоклетиана сохранялось несколько веков, но уже под именем .эры мучеников чистыхь , поскольку Диоклетиан,

ные, пусть и по-разному, с астрономией,

184	Г'лава 2

как известно, жестоко преследовал христиан. Эта эра до сих пор используется в документах коптской христианской церкви в Египте, Эфиопии и Судане.

К системе ех ante помимо .правительственных. относится и це­ лый ряд других еполитическихе эр, в которых в качестве исходного

момента принималась дата того или иного важного политического события.

К таким событиям относится прежде всего обретение незави­ симости от иностранного владычества. Например, в городах, которые освобождались от господства Селевкидов, вводился отсчет лет от года освобождения - в Араде с 259 до н. э., В Амизоне с 167 до н. э., В Тире с 126 до н. э. И т. д. Эра подобного типа некоторое время ис­ пользовалась в Иудее - за точку отсчета был взят 143 г. до н. э. (170 г. эры Селевкидов), когда первосвященникомстал Симон Мак­ кавей, добившийся политической независимостиИудеи.

Другой тип значимых политических событий, становившихся точкой отсчета в хронологии, связан с потерей независимостии/или поражениемв войне. Например, в рамках так называемых .провин­

циальныхь или .римских. эр типа .эры Суллыь, использовавшейся в Малой Азии, годы отсчитывались от даты установления римского владычества в данной местности (в .македонскоЙ. - с 148 до н. э., «ахейскойэ - с 146 до н. э. И т. д.). В иудейской историографии наряду с селевкидской эрой в течение нескольких столетий в каче­

стве точки отсчета использовалась дата разрушения так называемо­ го Второго (Иерусалимского)Храма при завоеванииИудеи римляна­ ми (Титом) в 70 г. н. э.

Упомянем, наконец, еще один класс событий, которые пытались делать точкой хронологического отсчета уже в Новое время, а имен­ но революции. Например, декретом Конвента от 5 октября 1793 г. одновременно с реформой календаря во Франции была введена эра Республики. Эра начиналась со дня провозглашения Республики, которыйсовпал с днем осеннегоравноденствия- 22 сентября 1792 г. Эта эра просуществовалавсего 13 лет и была отменена Наполеоном в 1805 г. Заметим, что в СССР тоже предпринималисьпопытки вве­ дения собственнойэры, начинающейсяс революции 1917 г., но они

оказалисьеще менее успешными. Единственное,что удалось сделать большевистскимреформаторам, - это заменить название общепри­ нятой эры .от Рождества Христова. (Р. Х.) на «новуюь , или «нвшуэ эру (н. э.),

От хронологии к историографии

185

Все .политические. эры, несмотря на разницу в выборе Исход­ ного события, в основе своей однотипны и построены по одним и тем же принципам, Во-первых, они изначально вводятся .сверху. в качестве официальных государственных систем летосчисления. Наиболее значительным историческим событием власть предержа­ щие считают именно момент своего прихода к власти - персонифи­ цированной, как в случае с империями или царствами, или коллек­ тивной, как в случае с вольными городами, римскими провинциями или револ-юционными республиками. Так или иначе, всегда приqут­ ствует расчет на то, что это событие будет рассматриваться потомка­ ми в качестве .эрообразующего. и после смены данного правителя или правителей. Увы, в подавляющем большинстве случаев этим расчетам было не суждено сбыться, а даже если они и реализовались благодаря воле наследников, то системы летосчисления подобного типа имели относительно локальный характер.

2. Системы ех post

Гораздо более устойчивыми и етлобальнымие (по степени гео­ графического распространения) оказываются, как показал истори­ ческий опыт, хронологические системы второго типа, создаваемые ех post. В этих системах, которые носят явно выраженный историогра­ фический характер, в качестве точки отсчета выбирается не текущее политическое событие, а некое событие в прошлом, причем, как правило, отдаленном. Тем самым изначально хотя бы отчасти гарантируется историческая значимость данного события, независимо от того, являет­ ся оно реальным или вымышленным. Еще одно отличие .историо­ графических. эр от еполитическихе состоит в том, что первые вводи­

лись не .сверху., а .снизу., т. е. вначале они создавались историками, философами или астрономами, а уже затем постепенно получали признание, вплоть до обретения статуса официальных (гражданских или церковных) систем летосчисления.

В отличие от систем первого типа, число известных .историо­ графических. хронологических эр сравнительно невелико. Среди них прежде всего можно выделить две хронологические системы, связан­ - речь идет о так называе­

мых .эре фараонов. и .эре Набонассара•.

Первая обязана своим возникновением работе египетского жреца Манефона, создавшего первую хронологию Древнего Египта. Манефон был верховным жрецом в Себенните (в Дельте) (по неко-

186 Глава 2

торым источникам - в Гелиополисе) во времена первых двух Птоле­ меев. Труд Манефона был написан на греческом языке в середине 111 в. до н. э. (после 271 г. до н. а.) и, К сожалению, не дошел до нас, но его содержание известно по многочисленным и обширным цитатам, приведенным в работе Иосифа Флавия tПротив Аппионаь , а также в трудах христианских хронологов Секста Юлия Африканского (221 г.) и Евсевия Кесарийского (Памфила; 326 г.), откуда они впоследствии заимствовалисьдругими авторами. Заметим, что по существу работа Манефона до сих пор остается одним из главных источников по хронологии Древнего Египта (подробнее см.: Струве 1937).

Если судить по У110МЯНУТЫМ цитатам и пересказам, в труде Манефонабыл приведен полный список египетскихфараонов с года­ ми их правления, охватывавшийпериод с начала V тысячелетия до н. э. до 111 в. до н. э. Весь список, включавший около трехсот фарао­ нов, был поделен Манефоном на 30 династий (по 10 фараонов в каж­ дой). Династии были поделены на три царства - Древнее, Среднее и Новое, каждому из которых соответствовало по 10 династий. И хотя это деление носило весьма условный характер, поскольку династии

определялись чисто механически, а не по принципу кровного род­ ства, мвнефоновсквя система членения истории Древнего Египта по tдинастиям. и tцарствам. сохранилась до наших дней.

Хронология Манефона и существовавшая в Египте календар­ ная система стали основой tЭРЫ фараонов», которую исследователи стали применять для-датировки истории Древнего Египта. Начало эры было определено на основе календарно-астрономического под­ хода. Как отмечалось в предыдущем разделе, в Египте наряду с го­ дом, состоявшим из 365 дней, использовался tГОД Сотись, равный 1460 тропическим годам или 1461 египетскому календарномугоду. Началом tгода Сотиов считался момент совпадения первого гелиак­ тического восхода звезды Сотис (Сириуса) с началом египетского календарногогода (1-й день месяца Тот), которое наблюдалось, в ча­ стности, в 4241 и 2780 гг. до н. э. по современномулетосчислению.С точки зрения хронологического удобства начало царствования фа­ раонов было естественно отождествить с началом tгода Сотисв , Но при отсчете с 2780 г. не все перечисленныеМанефономдинастии фараонов вписывались в этот период, поэтому началом tЭРЫ фарао­ нов. был выбран именно 4241 г.

Другой занятный пример tисториографическоЙ. хронологиче­ ской системы, также связанной с астрономией, - tэра Набонассарав ,

От хронологии к историографии'	187
Во 11 в. н. э. александрийский астроном Клавдий Птолемей (ок.	90-

160 гг. н. э.) В приложениик своему астрономическомутрактату, изве­ стному под арабским названием «Альмагест» и содержавшемузнаме­ нитый звездный каталог, привел так называемый .Канон царей. -

таблицу, в которой были указаны имена и годы правления вавилоно­ ассирийских, персидских и македонских (греческих) царей и римских императоров, начиная от воцарения вавилонского царя Набонассара

(отметим, что .Канон. также не сохранился - он дошел до нас лишь в комментариях Феона к труду Птолемея).

Поскольку Птолемей писал астрономический трактат, в каче­ стве точки отсчета в .Каноне. был взят год проведения первых из­ вестных Птолемею .яетрономичеоких наблюдений, выполненных в

царствование Набонассара, - именно поэтому в его хронологии не

фигурируют предшествующие вавилонские правители. При этом

начало правпения каждого следующего царя или императора датируется первым днем египетского года (первый день месяца Тот), независимо от того, в каком месяце реально началось это правление. В результате точкой отсчета - 1 Тота первого года правления Набонассара -

оказалось 26 февраля 747 г. до н. э. по юлианскому календарю. Список открывают вавилонские цари (747-538 гг. до н. э.), за­

тем идут персидские(538-324 гг. до н. Э., т. е. до смерти Александ­ ра Македонского),македонскиецари и Птолемеи (до всем известной

КлеопатрыУН, 52-30 гг. до н. э.) и, наконец, римские императоры до Антонина Пия (138-161 гг, н. э.)18. Как видим, первоначально

.Канон. охватывал907 египетскихкалендарныхлет. Позже он был продолжен христианскими историографами за счет постепенного

включения новых римских и византийскихимператоров, вплоть до падения Константинополяв 1453 г. Как и в случае со списком фа­ раонов Манефона, список Птолемея до настоящеговремени остается едва ли не главным хронологическим источником для охватывае­

мого им периода и географического региона.

Следующая условно объединяемая нами пара хронологических

систем - хорошо известные историкам античности эры .от начала Олимпийских игр. и .от основания Римав , Распространение в Гре­

ции и Риме • историографических. , а не .политических. систем лето-

18 Некоторые датировки У Птолемея были явно неточны - например, согласно современным данным Александр Македонский умер в 323, а не в

324 г. до н. Э., а Клеопатраправила с 51 по 31 г. до н. Э.

188

Глава 2

счисления во многом определялось тем обстоятельством, что на про­ тяжении длительного периода там превалировала республиканская, а не монархическая форма правления с ежегодной сменой архонтов

и консулов, соответственно.

tЭра олимпиад. была сконструирована в последней трети 111 в. до н. а. (точнее, между 275 и 264 гг. до н. э.) греческим историком Тимеем Сицилийским и математиком Эратосфеном. Используя имевшиеся списки победителей Олимпийских игр, Тимей и Эратое­ фен в качестве даты первой Олимпиады установили 776 г. до н. э. (на самом деле, как отмечалось выше, Олимпиады проводились и до этого момента). tЭра Олимпиад», строго говоря, не имела официаль­ ного государственногостатуса в греческих полисах, но необычайно широко применялась в сочинениях античных авторов. Формально эта эра могла использоваться до 394 г., когда император Феодосий запретил проведениеОлимпийскихигр, тем не менее в исследованиях по истории античной Греции она живет по сей день. (Заметим, что точная датировка tЭРЫ Олимпиад. по современнойхронологической системе была произведена довольно поздно, после того как астроно­ мами были рассчитаны даты прошлых солнечных затмений.)

Другая эра - «от основания Рима. (аЬ urbe condita - от основа­ ния города) - также имела полуофициальный характер. С одной стороны, день основания Рима - 21 апреля - был одним из глав­ ных римских правдников. Однако долгое время год основания Рима, ввиду отсутствия каких бы то ни было письменных свидетельств, оставался предметом дискуссий и его признание в качестве официаль­ ного зависело от произвола властей.

В III-П вв. до н. э. общепринятой датой считался 749 г. до н. э. (в частности, в 249 и 149 гг, до н. э. праздновалисьтак называе­ мые «секулярные[вековые]игрыь, ludi saeculares, приуроченные, соот­ ветственно, к 500-летию и 600-летию со дня основания города - подробнее см. в следующих разделах данной главы). Начиная с Поли­ бия (210/03-122/21 до н. э.) получила популярностьдругая дата - 751 г. до н. Э., ее использовали Цицерон, Тит Ливий и Диодор. Ат­ тик в своем труде tLiber Аппайв» (эЛетописи») передвинул ее на 753 г. до н. Э., и, популяризованная Марком Теренцием Варроном (11627 до н. э), а вслед за ним Иосифом Флавием (37 - после 100 г. н. э.), она была впоследствиипринятабольшинствомисториков(впро­ чем, еще в составленном при императоре Августе списке должност­ ных лиц Римской республики в качестве года основания Рима фигу-

От хронологии к историографии	189

рирует 752 г. до н. э.). Так или иначе, за начало эры tOT основания Рима. оказался принятым 753 г. до н. Э., И датировка римской исто­ рии по этой эре также используется и сегодня.

Наконец, последняя пара tисториографических. эр, на которой

мы хотим остановиться, - сакральные хронологические системы,

ведущие отсчет времени от tСотворения мира. и от еРождества Хри­ стоваэ , т. е. событий священной истории.

Возникновение хронологической системы «от Сотворения мира. было связано с библейской традицией, и на первом этапе, естествен­ но, она разрабатывалась в иудаистической историографии. Первые известные нам расчеты даты библейского Сотворения мира были сделаны в работах иудео-эллинистических историков, живших в Александрии и писавших на греческом языке, - Димитрия (111 в. до н. э.), Эвполема (ок. 140-100 до н. э.) И Филона Александрий­ ского (Иудеянина)(ок. 25 до н. э. - ок. 50 н.. а.), Во второй полови­ не 1 в. н. э. аналогичные подсчеты были сделаны еще двумя известны­ ми иудейскими историками, принимавшими участие в иудео-римской войне, - Иосифом Флавием и Юстом Тивериадским'". В середине II в. аналогичные расчеты проделал раввин Иосиф бен Халафт (ок. 150 г.). Все эти авторы определялидату Сотворения мира около 5000 г. до н. а. по современномулетосчислению.

В 240 г. н. э. иудейскийталмудист Мар-Самуилпроизвел новый расчет библейской даты Сотворения мира и получил, что мир был создан (по современномулетосчислению) 7· октября 3761 г. до н. э. (Нетрудно заметить, что в этом случае момент проведения расчетов приходилсяна первый год пятого тысячелетияот Сотворениямира.) Предложенная Мар-Самуилом дата была узаконена в Иудее перво­ священником Гиллелем П ок. 360 г. н. э. И В настоящее время яв­ ляется основой официальной хронологической системы, принятой в Израиле.

19 Сохранились только работы Филона Александрийского, в том числе

.0 творении мира» (см.: Филон Александрийский1783) и Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. Иудейские древности; О древности еврейского народа).

Работы Димитрия и Эвполема дошли до нашего времени в отрывках, приве­ денных в трудах КлиментияАлександрийского(? - до 215 г.) и Евсевия Кеса­ рийского (260/65-338/339). Расчеты Юста известны по пересказу, содер­ жащемуся в работах Иосифа Флавия (прежде всего в .ИудеЙских древностях»), и по отрывкам, использованнымСекстом Африканским.

190

Глава 2

Все подсчеты библейской даты Сотворения мира, как в рамках иудаизма, так и, позднее, в рамках христианской доктрины, в извест­ ном смысле однотипны. Расчет выполняется на основе фигурирую­ щих в Библии перечней поколений начиная с Адама. Библейский счет поколений является единственной основой для библейской хроно­ логии вплоть до правления царя Соломона, царствование которого и некоторые последующие события ветхозаветной истории уже могут быть датированы по иным (в частности, вавилонским и ассирийским) ис­ точникам. Поэтому все различия в датировках .Сотворения мира.

сводятся к разнице в представлениях того или иного автора о сро­

ках жизни поколения (мы вернемся к этому вопросу в гл. 4).

С 111 в. н. э. возникает христианская хронология, которая пона­ чалу следовала иудейской ветхозаветной традиции. Первые хрис­

тианские хронологи видели свою задачу не столько в установлении даты Сотворения мира (в значительной мере полагаясь в этом на расчеты иудейских авторов), сколько в определении даты Рождения Христа в рамках иудейской хронологии.

Одним из первых создателей христианской хронологии был Секст Юлий Африканский, закончивший работу над своей .Хроно­ графиейь в 221 г. Опираясь на .Хронику. Юста Тивериадского, Секст Африканский доказывал, что Христос родился в 5500 г. от Сотворе­ ния мира, которое, согласно Юсту, произошло в 5503 г. до н. э. по

нашему летосчислению.

Большую роль в развитии христианской календарной системы

ихронологиисыгралиработы Евсевия Кесарийского(Памфила; 260/ 65-338/339). В частности,он первымввел системурасчетахристиан­ ских пасхалий с использованием 19-летнего .метонова. цикла лун­ ного календаря и 28-летнего цикла, возникающего при введении в

юлианский солнечный календарь семидневной недели (см. преды­ дущий параграф). Календарные разработки Евсевия Кесарийского нашли отражениев решенияхНикейскогособора 325 г. и до сих пор используются христианской Церковью.

Что касается хронологии, то Евсевий пытался собрать воедино

ииспользовать все основные хронологическиеисследования: расче­

ты иудейских историков-эллинистовДимитрия, Эвполема и Фило­ на; труды греческихисториков, ведших счет по олимпиадам(в част­ ности, в .Хронике. Евсевия названы олимпийские победители до

249-й олимпиады включительно,т. е. до 220 г. н. э.); составленные

От хронологии к историографии	191

Манефономсписки фараонови т. д. Значительнаячасть этих хроноло­

гическихсведенийдошладо нас именно в изложенииЕвсевия. «Хровикаэ Евсевия была написанаок. 300 г., позднее она была

переведена Св. Иеронимом с греческого на латынь и продолжена им до 378 г. Не будет преувеличением сказать, что на хронологии

Евсевия-Иеронима базировалась вся последующая христианская историография и труд Евсевия до сих пор служит одной из основ наших хронологических представлений об истории Древнего мира

(см.: Евсевuй Памфuл 1848).

Заметим, что Евсевий критически относился к системе отсчета

лет .от Сотворениямира», справедливополагая, что библейскаяис­

тория мало-мальскидостоверноможетбыть датированане ранее, чем

с Авраама. По его расчетам, Авраам родился в 2016 г. до н. а. (по современномулетосчислению), а Христос - в 2015 г. от рождения

Авраама.

Первыеактивныепопыткиустановлениясобственно .христиан-

ской» даты Сотворения мира начали предприниматьсялишь в V в. Примерно в 400 г. александрийскиймонах Панодоротнес дату Рож­ дестваХристовак 5493 г. от Сотворениямира, причем .первыЙ. год

существованиямира начинался У него 29 августа (это число удиви­ тельным образом совпало с календарной датой начала использовав­ шейся тогда эры правления императора Августа). Через несколько

лет его соотечественник Анниан .уточнил., что начало счета следует вести с 25 марта, следовательно, от Сотворения мира до Рождества

Христова прошло 5492 года. Позже эта эра, устанавливающаяв ка­ честве начала отсчета 25 марта 5493 г. до н. а. (по современному

летосчислению), была названа александрийской.

В Средние века популярностьюпользоваласьтакже .Пасхаль­

ная хроника. (руководство по установлению дня Пасхи), написан­ ная анонимным византийским автором после 628 г. В этой .Хро­

никев за исходную дату Сотворения мира было принято 21 марта 5507 г. до н. э. Средидругихдатировокможноупомянутьтак называе­

мую .болгарскую. эру, согласно которой сотворениемира произош­

ло в 5504 г. до н. Э., а также .антиохиЙскую.эру, в которойточкой

отсчета служило 1 сентября 5968 г. до н. э.

Одной из наиболее распространенных (в том числе на Руси)

была .византиЙская. эра, введенная императором Константиномв 353 г., по которой летосчислениевелось с воскресенья 1 сентября

5509 г. до н. э. или, согласнодругому варианту, с пятницы 1 марта

192	Глава 2

5508 г. до н. э. Как и у Манефона, датировка начальной точки отсче­ та этой эры была непосредственно увязана с началом использовав­ шихся в IV в. календарных циклов: 19-летнего «метоновае , 28-лет­ него «евсевиева. и 15-летнего «константиновае цикла индиктов.

Методика расчета «византийской. даты Сотворения мира, впер­ вые сделанного в 353 г. (69 г. принятой тогда эры Диоклетиана), сводилась к следующему. В соответствии с существовавшей в те вре­ мена системой расчета пасхалий этот год был девятым в 28-летнем солнечном цикле, девятым в 19-летнем лунном и одиннадцатым в 15-летнем цикле индиктионов. Задача состояла в том, чтобы найти год, который был бы началом всех трех циклов, ибо «не может быть, чтобы мир был создан не в начале циклов•. Таким годом и был 5509 г. до н. э. (по современномулетосчислению). При этом, как ни странно, полученнаядата Сотворениямира оказаласьблизкойк дати­ ровкам, основанным на счете поиолений от Адама.

Система отсчета от Сотворения мира нашла косвенное отраже­ ние и в работах одного из основоположниковсовременной хроноло­ гии (как историческойдисциплины) Жозефа (Йозефа) Скалитера. В работах «Об улучшении счета времени. (эОрцв novum de emendatione тетпрогшп», 1583), «Сокровище времен. (<<Thesaurus тегпрогшпэ , 1606) и других произведенияхЖ. Скалигерсобрал и систематизировалпред­

шествующие изыскания христианских хронологов, сопоставил их с данными астрономическихнаблюденийи разработалсистему унифи­

кации летосчисления, оказавшую огромное влияние на последую­

щие научные разработки и до сих пор широко применяющуюся в

астрономических и хронологических подсчетах.

Эта системабыла основанане на годовойхронологии,а на сплош­ ном счете дней от некогоройусловнойдаты (1 января 4713 г. до н. э.), по существу являющейсяаналогом «Сотворения мирав . Для получе­ ния этой даты Скалигер использовал все те же 28-, 19- и 15-летний циклы, что и создатели византийской эры «от Сотворения мира•. Произведение 28х19х15= 7980 лет было названо им «Юлианским периодом. (не то по имени его отца Жюля [Юлия] Скалигера, не то

из-за приверженности юлианскому календарю и неприятия кален­ даря григорианского). Сплошной счет дней существенно облегчает переходы от одной системы летосчисления к другой.

Идеи хронологов прошлых времен находят иногда неожидан­ ное отражение в современноммире. Так, в современныхкомпьютер­ ных программах типа ерабочая таблица. для задания календарной

От хронологии к историографии	193

даты также используется сплошной счет дней от некоей УСЛовной точки - в программе QuattroPro «первым днем. является 31 декабря 1899 г., ч Ехсеl - 1 января 1900 г. и т. д. Хронологическаясистема «от Сотворения мира. перекликаетсяи с современнымикосмогони­ ческими теориями «Большого взрыва. и «расширяющейояВселен­ ной», в соответствиис которыми у нашей Вселенной, а тем самым и у времени, существовало «начало» (возраст Вселенной от момента «Большого взрыва. оценивается в 10-20 миллиардов лет).

Идея хронологии «от Сотворениямира. была заимствованахри­ стианством из иудаизма, и расчет даты рождения Христа довольно долго также проводился в иудейской ветхозаветнойхронологии,т. е. определялоськоличестволет, прошедшихот Сотворениямарадо рож­ дения Христа. В частности, в рамках принятой на Руси вплоть до 1700 г. «византийской.эры «от Сотворениямира. рождениеХриста датировалось (в современной системе летосчисления)3 г. до н. э. В этом случае, в соответствии с упомянутым выше принципом соблю­ дения кратности календарных циклов, использованном при расчете «византийской. эры, период от Сотворения мира до Рождества Хри­ стова оказывался равен целому числу индиктионов.

Первые самостоятельные расчеты даты рождения Христа, не связанные с хронологией Ветхого Завета, были сделаны в 525 г. пап­ ским архивариусомДионисием Малым. Составляя по указанию папы Иоанна 1 таблицу пасхальных циклов, Дионисий попутно «устано­ вильэдату Рождества Христова, которую и предложил считать на­ чальной точкой летосчисления.

Методика этих подсчетов выглядела примерно следующим обра­ зом. Основываясь на Евангелии, Дионисий полагал, что Христа распяли на 31 году жизни и что он воскрес 25 марта в воскресенье, которое было первым днем Пасхи. Дионисий проводил свои вычисления в 241 г. принятой тогда эры Диоклетиана, и ближайший год, когда 25 марта было воскресеньем, был 279 г. эры Диоклетиана.От этого года Диони­ сий отнял 532 года (эвеликийиндиктионэ, т. е. произведение 28х19) и еще 30 лет, получив таким образом год рождения Христа.

Эра, предложенная Дионисием Малым, была использована его со­ временником Кассиодором, столетием позже - Юлианом Толедским,

еще почти через столетие - Бедой Достопочтенным. На протяжении VIII-IX вв. эта система летосчислениястала постепеннораспростра­ няться в Западной Европе (так, надпись на могиле Карла Великого гласит,что он «умерв 814 году по РождествеХристовоме). С Х-ХI вв.

7 - 2305

194	Глава 2

счет лет «от Рождества Христова» начинает все чаще использоваться в христианской историографии, хотя еще и не в качестве официальной хронологической системы. Распространению счета лет «от Рождества Христова» способствовало, в частности, наступление круглой даты - 1000-летия от Рождества Христова, приближение которого сопровож­ далось бурным всплеском различных апокалиптических пророчеств (мы вернемся к этому вопросу в следующих разделах данной главы).

В официальных папских документах датировка «от Рождества Христова» впервые встречается в начале УН в., затем она применя­ лась при папе Иоанне XHI, которыйзанималпапскийпрестолв 965972 гг. Но только при папе Евгении IV (в 1431 г.) счет лет «от Рож­ дества Христова» начинает регулярно использоваться в папской канцеляриии лишь после этого постепеннопревращаетсяв официаль­ ную хронологическуюсистему в европейских государствах.

Впрочем, современныйвид эта система летосчисленияприняла только в ХУН в. благодаря работам Дионисия Петавия (Петавиуса). В работе, изданной в 1627 г., Дионисий Петавийвпервые предложил расширитьхристианскуюсистемулетосчисленияза счет лет до Рож­ дества Христова. Правда, применив идею числовой оси, Петавий до­ пустил «маленькую» ошибку, забыв ввести О-й год. В результате в нашей системе летосчисления 1-й год до н. э. непосредственнопри­ мыкает к 1-му году н. э. Только В 1740 г. Жак Кассини разработал методику корректировкиэтой ошибки в хронологическихвычисле­ ниях, но к тому времени предложенная Петавием система уже ут­ вердилась в качестве официальной.

Заметим, что идея отсчета от события «навад» не нова: ее часто применяли историки и до Петавин. Например, для Полибия основ­ ной датой (событием) было разграбление Рима галлами (387 г. до н. э.), которое, как он указывал,произошлочерез 19 лет после сраже­ ния при Эгоспотамах и за 19 лет до битвы при Левктрах",

Согласно современным представлениям, дата рождения Христа приходится на 4 г. до н. э. Она получена на основе сопоставления евангельских текстов, исторических работ и расчетов дат лунных затме­ ний. В частности, по Иосифу Флавию, иудейский царь Ирод воцарился

20 Эгоспотамы - река и город в Херсонесе Фракийском, место победы Лисандра над афинянами в 405 г. до н. э.; Левктры - город в Беотии, около которого в 371 г. до н. э. фиванские войска под командованием Эпаминон­ да разбили спартанцев.

От хронологии к историографии	195

в консульство Гнея Домития Кальвина и Гая Асиния Поллиона (714 г. от основания Рима) и умер на 37 году своего царствования, в том самом году, когда перед иудейскойПасхой произошлолунное затме­ ние. Астрономыполагают,что речь идето затмениив ночь с 12 на 13 марта 750 г. от основанияРима, или 4 г. до н. э. по современному летосчислению (см.: Болотов 1907, т. 1, с. 88). Что касается вифле­ емскойзвезды, то, согласнокитайскойхроникеМа-Туанлинь,вспыш­ ка сверхновойзвезды наблюдаласьв 4 г. до н. а, В созвездии Орла. По современным расчетам, эту звезду можно было видеть над Иуде­ ей в первый день еврейского календарного года, что, по мнению не­ которых ученых, и обусловило появление легенды.

Эра «от Рождества Христова. перекликаетея с некоторыми не­ европейскими системами летосчисления, также основанными на со­ бытиях священной истории. Так, в Индии среди прочих использует­ ся буддийская эра Нирваны (отсчет ведется с 543 г. до н. Э., т. е. первого года после смерти Будды). В Китае, Японии и Монголии буддийская эра начинается с 950 г. до н. э. Манихеи отсчитывали годы от рождения или смерти пророка Мани, который жил в Ш в. н. э. Особым ИЗыском отличается «эра хиджрыв, утвердившаяся на Ближнем Востоке в арабских странах, - счет ведется от даты бег­ ства Мухаммеда из Мекки в Медину (ночь с 15 на 16 июля 622 г.)

Из приведенногонами краткогообзора «историографических»

эр с очевидностьюследует, что все эры этого типа являются весьма условнымис точки зрениядатировкисобытия, формальнолежащего в основе каждой из таких хронологическихсистем. Датировка на­ чальныхсобытийтаких эр всегда устанавливаласьпроиввольно,ис­ ХОДя из соображений «текущегомомента•.

Началоэры, в частности,моглоподгонятьсяпод существующую календарнуюсистему(например,манефоновская«эрафараонов»,«ви­ зантийская. эра «от Сотворениямира. или эра «от РождестваХри­ стоваь). В других случаях датировка начального события устанав­ ливалась таким образом, чтобы обеспечить «круглый. промежуток времени от начала эры до момента ее изобретения.Например, появ­ ление «эрыОлимпиад. и эры «от основанияРима. оказалосьприуро­ чено к 500-летию соответствующихсобытий; официальная иудей­ ская эра «от Сотворениямира. была создана на первом году пятого Тысячелетияот моментаТворения, и т. д.

Как отмечалосьв начале этого параграфа, при создании «исто­ риографических.эр их разработчикивначале ведут отсчет лет «на-

7*

196	Глава 2

зад. от своего времени, а уже затем начинают использовать полу­ ченную условную дату прошлого события в качестве исходной точки своей хронологическойсистемы. Таким образом, если .политичес­ кие эры», создававшиесяех аше, были излишне политизированы,то

.историографические»эры, создаваемыеех post, как правило, подогна­

ны под определенную дату в соответствии с 4Iсегодняшними» для авто­ ра той или иной хронологической системы представлениями.

Как отмечает М. де Серто, • хронология... является условием периодизации. Но, в геометрическом смысле, она налагает на текст перевернутый образ времени. В исследовании этот образ ориентиро­ ван от настоящего к прошлому, хронология же следует в обратном направлении» (Certeau 1988 [1975], р. 90; подробнее см.: VieI1965).

Возвращаяськ различиюмежду концепциями.Время-1» и еВре­ мя-2», которое мы подробно обсуждали в предыдущейглаве, можно

сказать, что хронологическиесистемы создаются как инструментреа­

лизации концепции «Время-Г»,в рамкахкоторойвремя уподобляет­ ся числовой шкале и каждое историческое событие помещается в определеннуюточку этой шкалы. Но авторы всех хронологических систем создаютих во «Времени-Зь, в котором представления о прош­ лом и будущем детерминируются настоящим. Этим, в свою очередь, определяется условность и субъективность всех хронологических

систем, использовавшихся и используемых человечеством.

§ 4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭПОХИ

Если ж

с часами плохо,

мала

календарнаямера,

мы говорим-

«эпоха»,

мы говорим-

«эра.,.

В. В. Маяковский, Владимир Ильич Ленин

Понятие историческойэпохи возникло сравнительнонедавно. Оно стало утверждаться в европейской общественноймысли начи­ ная с ХУ в., параллельнос формированиемисторическогосознания

От хронологии к историографии	197

и представлений об историческом времени. Только когда ослабло влияние христианской эсхатологии и исчез страх перед неминуе­ мым концом света, могла обнаружитьсятемпоральность,проникаю­ щая в прошлое и без ограниченийоткрытая будущему. Но потребо­ валось по меньшей мере три столетия, чтобы история приобреласвою собственную временную структуру.

Первым элементом формирования историческогосознания ста­ ла дифференциацияпрошлого, настоящегои будущегокак качествен­ но различныхи в то же время обладающихсвойством преемственно­ сти периодов. Огромноезначение для укоренения этих темпоральных представлений имели три • ОТКРЫТИЯ., совершенные в эпоху Воз­ рождения: открытие собственного прошлого в виде наследия антич­ ности, открытие Нового Света и населяющих его народов и открытие

научного знания.

Изобретение книгопечатания в середине ХУ в. сделало книж­ ные знания доступными не только избранным в университетах и мо­ настырях, но и достаточно широким слоям населения. В результате знакомство европейского общества с достижениями античной мысли заняло сравнительно небольшой период времени и имело «вэрывнойь характер. Как пишет Февр, внезапно в конце ХУ - начале ХУI столе­

тия .разражается революция: люди осознают свою интеллектуальную нищету. Они пускаются на розыски пропавших сокровищ, находят один за другим куски, разбросанные по библиотекам и чердакам монасты­ рей! люди обретают способность пользоваться этими сокровищами, то есть героическим усилием воли снова обучаются читать на настоящей латыни, на классическом греческом языке и даже на древнееврей­ ском... Тогда наступаетопьянение.Битком набитыеантичностью,вне­ запно поступившейв их распоряжение,эти гуманисты, осознав свой долг, принимаютсяза дело. (Февр 1991 [1950а], с. 388).

В тот же период (приблизительно с середины ХУ до середины XVI в.) границы знания о мире отодвинулись не только далеко в про­ шлое, но и далеко в пространство: на запад, на восток и на юг. Это было столетие, известное как век великих географических открытий, - его главными вехами стали открытие Америки Колумбом, обнаружение морского пути из Западной Европы в Индию вокруг Южной АФрики Васко да Гамой и первая кругосветная экспедиция Магеллана.". Од-

21 Иногда под эпохой великих географическихоткрытий понимается двух­ СОтлетний период с середины ХУ до середины ХУН В., поскольку лишь В первой половине ХУН в. была открыта Австралия.

198	Глава 2

нако, как заметил Д. Бурстин, есамым большим открытием было осознание того, как мало знала Европа о мире. Никогда раньше столь внезапно не обнаруживались такие большие пласты незнания» (Boorstin 1994, р. 23). Серия географических открытий, показавшая единство и разнообразие мира, не меньше, чем панорама прошлого, способство­ вала формированию исторического сознания.

Наконец, ХУ-XVI вв. - это эпоха великих научных открытий,

которая начинается итальянскими гуманистами с их школами и кружками, многочисленными трактатами и рассуждениями. Макиа­ велли tСТОИТ на рубеже между средним и новым миром. Он поло­ жил основание новым политическим идеям в Европе. (Грановский 1986 [1849-1850], с. 57). Во Франции в этом направлении действо­ вали Ж. Боден и М. Монтень, в Германии - Эразм Роттердамский и У. фон Гуттен, в Англии - Т. Мор, в Испании - Х. Уарте.

tИ естествознание, развивавшееся в атмосфере этой революции, - писал Энгельс, - было насквозь революционным, шло рука об руку с пр06уждающейся новой философией великих итальянцев, посылая своих мучеников на костры и в темницы. (Энгельс 1961 [1925 (1886)], с. 508): В эпоху Возрождения были сделаны великие открытия в области астрономии - прежде всего гелиоцентрическая теория Н. Копер­ ника, нашедшая дальнейшее обоснование у Дж. Бруно, И. Кеплера, Г. Галилея. Значительные успехи были достигнуты в медицине и ана­ томии (Ф. Парацельс, А. Везалий, М. Сервет), математике (Дж. Кардано и др.). Своей кульминации развитие научного знания достигает в век науки - ХУН век, - связанный с именами Р. Декарта, Г. Лейбница, И. Ньютона и других.

Результатом трех процессов «коловиаациие - прошлого, про­

странства и знания - стал четвертый: «коловивацияе времени. Осво­ бождение представлений об истории от богословского толкования привело к тому, что единицы времени дифференцировались и напол­ нились определенным историческим содержанием. Важной отправ­ ной точкой для различения исторических событий в свете филосо­ фии истории, разработанной в эпоху Нового времени, согласно К. Манхейму, стали элементы хилиастического сознания, для кото­

рого «оуществуют эпохи, полные внутреннего смысла, и эпохи, ли­

шенные смысла... без такой дифференциацииисторического време­ ни - часто латентной и потому незаметной - с позиций философии истории невозможно и эмпирическое изучение истории. (Манхейм

1994 [1929], с. 190).

От хронологии к историографии	199

Гуманисты ввели в методологию истории разграничение дале­ кого и близкого прошлого, в свою очередь отделенного от настояще­ го. Настоящее трактовалось не как пролонгация непосредственно предшествующего, а как возобновление далекого прошлого (вспом­ ним письма Петрарки к Ливию, Цицерону и другим как к своим современникам). Ренессанс воспринимался как возвращение к ан­ тичности, а Средневековье осмысливалось как провал в развитии европейской цивилизации, лишившейся на много веков истинной литературы, искусства, философии. (Эти представления во многом не преодолены и сегодня!) При этом люди Возрождения считали свое время в лучшем случае приближающимсяк эпохе античности,

но никак не превосходящим ее.

Но самое важное - начиная с эпохи Возрождения в историче­

ском сознании укореняется разница между прошлым, настоящим и будущим, между опытом и ожиданиями. Настоящее время начинает пониматься как переход от прошлого к будущему. tМодус "настоя­ щего" (или, как мы говорим, "современность"), которым христиан­ ская историческая традиция, по сути, пренебрегала, теперь превра­ тился в средоточие исторической жизни и энергии. "Настоящее" - решающее звено, соединяющее всю цепь времен. Тем самым из чего­ то неподвижного, застывшего, всегда равного самому себе, "современ­ ность"... преобразуетсяв момент движения истории, в зеркало всех времен. (Варг 1979, с.58). В частности, Ж. Боден в работе tМетод легкого изучения истории. (1566 г.) выдвинул совершенно новую

для своего времени идею о том, что история позволяет установить закономерности,которыеобъясняютпрошлоеи настоящееи помогают предвидеть будущее. Именно поэтому, считал он, история является особой наукой, значительноболее трудной, чем науки о природе.

Концепция историческогопроцесса, сформировавшаясяв эпоху Нового времени, на определенном этапе впитала в себя философию прогресса, идею эволюциии соответствующиепредставленияо буду­ щем. В ее контексте наполнилисьсмыслом такие привычныедля нас определения,как tчеловексвоего времениэ, tчеловек прошлого», tче­ ловек, опередивший свое время•. В рамках этой концепциистало воз­ Можным сформулироватьпостулат ускорения историческогопроцееса.

Наконец,знакомствос разнымикультурами,произошедшееблаго­ даря географическим открытиям и этнографическимэкспедициям, вызвалок жизнисравнительнуюисторию. Из этих сравненийродился опыт мировой истории, все больше интерпретируемой в понятияХ

200	Глава 2

прогресса, а также представления об исторической синхронии и диа­ хронии. Была осознана неодновременность разнообразных, но в хро­ нологическом смыс.це одновременных историй и, соответственно, од­ новременность неодновременного'",

1. Концепция эпох

Важным элементом исторического сознания, которое начало формироваться в период Возрождения, стало возникновение и посте­ пенноеукоренение понятия исторических эпох.

• у Средних веков была своя география, свое государство, своя церковь и наука, - писал Т. Грановский. - И вот в исходе ХУ сто­ летия является Христофор Колумб и разбивает рубежи, поставлен­ ные миру в Средних веках... У Средних веков было свое государство, свои политические теории. В конце ХУ и начале ХУI столетия раз­ даетсястрашныйголос флорентийскогогражданинаНиколаяМакиа­

велли. Более резкого отрицания средневековых теорий трудно себе

представить.И единствосредневековойцеркви было разбитоРефор­

мацией в немногих личностях, которые смело начали борьбу... На­ конец, средневековаянаука, схоластика, некогда столь блестящая и смелая... и эта наука разбивается усилиями гуманистов. (Грановс­

кий 1986 [1849-1850], с. 9).

Добавим к этому, что у Средних веков была и своя историогра­ фия, котораятакже • разбивается усилиями гуманистов». Средневеко­ вая историография оставалась довольно нейтральной к эпохальным событиям и историческим периодам. История была хроникой всего происходящего во времени и одновременно представляла собой рас­ суждения о всемирной истории. Характеризуя контраст между при­ тязаниями на глобальный исторический охват и узостью конкретно­ го кругозора средневековых хронистов, ж. Ле Гофф, переходя на язык кино, заметил, что модель средневековой истории представляла со­ бой резкие переходы от общего плана к узким кадрам, «ксторые внезапно расширялись в молниеносных наездах на бесконечность, вселенную и вечносты (Ле Гофф 1992 [1964], с.156-157).

История имела заданныекрайние точки - начало и конец, т. е. Сотворение мира и Страшный Суд, - которые являлись одновремен-

22 Например, К. Маркс писал: .Отвергая немецкие порядки 1843 г., я, по французскомулетосчислению,нахожусь едва ли даже в 1789 г. и уж никак не в фокусе современности. (Маркс 1955 [1844], с. 416).

От хронологии к историографии	201

но позитивными и нормативными, историческими и телеологиче_

скими. На практике это проявлялосьв том, что средневековыехро­

ники, анналы и летописи всегда строились по законам временной последовательности, с фиксированным началом и концом. В каче­ стве начала истории обычно фигурировало Сотворение мира, но в большинстве случаев хроника фактически начиналась с какого-то

менее эпохального «сотворения», «соаданияе или .основания. - го­ сударства, династии, города, монастыря и т. д. Что касается конца истории, то «глобальноэ под ним подразумевался Страшный Суд, а на практике изложение доводилось до настоящего времени. Прин­ цип usque ad tempus scriptoris (вплоть до времени пишущего) использо­ вался в исторических сочинениях на протяжении всех Средних ве­ ков. При этом история не переписывалась каждый раз заново, с позиций сегодняшнего дня, а в буквальном смысле списывалась у предшественников, чей авторитет не подвергался сомнению. (Это не означает, конечно, что она не дописывалась и не досочинялась.)

Понятие эпохи было знакомо и античности, и Средним векам, но оно концептуализировалось в рамках философских или теологи­ ческих представлений (эти концепции мы подробнее обсудим в сле­ дующей главе), а не ассоциировалось с историческим развитием. Например, хотя в схеме четырех .мировых монархий. они «следова­ ли во времени одна за другой, история каждой из них представляла собой замкнутый круг, в котором повторялись одни И те же стадии: становление, расцвет, упадок и гибель. Эпохи не соединялись между собой продолжающейся историей: каждая приходила к концу, сле­ дующая начиналась с начала. (Варг 1979, с. 47). Лишь историческое сознаниеВозрождения«прибливилосьвплотнуюк догадкео существо­ вании социального времени, т. е. что с точки зрения общественно­ историческойнепрерывноеи безликоевремя подразделяетсяна "вре-

мена", "полосы", набо особленные периоды, каждыиu из которых имеет свой "лик". (Барг 1979, с. 104).

Первым шагом на пути формирования концепции историче­

ских эпох стало утверждение понятия эпохального исторического события, делящего прошлое на две части - древнюю и новую исто­ рию. Событие такого рода уже фигурировало в христианской исто­ риографии: им было Рождество Христово. Но' в этом случае речь шла о божественной истории мира, соответствующей Ветхому и Но­ вому Завету, а не об истории человечества и тем более общества. В рамках же «мирской» истории, как правило, использовалась концеп-