52.Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.

Человек – единственное живое существо, осознающее свою смертность. Поэтому проблема жизни и смерти занимает важнейшее место в общественном сознании, прежде всего в философии и религии. Интерес к этой проблеме возник в глубокой древности. В истории фил- сложились различные подходы к ее пониманию. Для ранней антич фил характерен космоцентричный подход к пониманию проблемы жизни и смерти. Смерть здесь воспринимается не как конец бытия, а только как метаморфозы вещей и живых существ внутри вечного, гармоничного и неизменного Космоса. Древнегреч атомисты Демокрит и Эпикур выражали материалистические взгляды на данную проблему. Они не признавали никакой другой реальности, кроме мира, в кот живет чел-к. А этот мир состоит из атомов и пустоты. По их мнению, душа после смерти так же, как и тело, распадается на атомы и прекращает свое сущ-ние. Религ-идеалистич линия в понимании проблемы жизни и смерти восходит к фил Сократа и Платона. Сократ считал, что земная жизнь явл подготовкой к вечной жизни после смерти, но это вечное блаженство нужно заслужить достойным поведением. Платон в своих диалогах разрабатывает учение о бессмертной душе, кот заключена в смертном теле. Он утверждал, что посредством души смерть переходит в жизнь, как переходят одна в др все противоположности. Взгляды Сократа и Платона предвосхитил христианские представления о бессмертии души. Теоцентризм Средних веков обесценивает естественные радости земного существования, считая их греховными. Аскетизм считался высшей добродетелью в человеческой жизни. Религия рассматривает смерть человека как конец его земной, плотской, греховной жизни и переход к жизни вечной, духовной. С утверждением христианства тема жизни и смерти надолго перемещается из фил в область религии.

Антропоцентризм эпохи Возрожд-я и Нов вр провозгласил смыслом чел-кой жизни не стремление к бессмертию, а возможность достижения счастья в земном мире на основе рац познания и преобразования реальной действ-сти. В рус религ фил конца XIX – начала ХХ вв. сложился своеобразный подход к проблеме жизни, смерти и бессмертия чел-ка. Яркое выражение он нашел в фил русского космизма. Основоположник космизма Н.Ф. Федоров считал смерть главным злом на Земле, поэтому целью чел-ва, «общим делом» всех людей, по мнению ф-фа, должно стать преодоление смерти и воскрешение умерших предков. Во взглядах Н.Ф. Федорова сплелись воедино религиозные и естественнонаучные представления. Идеи Федо-рова оказали влияние на взгляды основоположника философии всеединства В.С. Соловьева. Проблема смерти и бессмертия занимает значительное место в его работе «Смысл любви». Отношение В.С. Соловьева к этой проблеме может быть понято только с позиций идеи всеединства. По мнению В.С. Соловьева, смерть ставит чел-ка на один уровень с животными, стоящими на более низкой ступени эволюции.. Взгляды на проблему жизни, смерти и бессмертия в творчестве рус мыслителей явл глубоко своеобразными и принципиально отличаются от идей представителей западной фил. Особое место эта проблема заняла в творчестве представителей «философии жизни» и экзистенциализма. Основоположник «философии жизни» А.Шопенгауэр утверждал, что чел-ку лишь кажется, что его жизнь – это подлинное существование; на самом деле истинным и вечным сущ-нием обладает лишь мировая воля – начало и конец мимолетных индивидуальных существований. Представитель экзистенциализма М.Хайдеггер считал, что особенность человеческого существования заключается в том, что это понимающее существование. Человек осознает то, что он есть, только благодаря тому, что он осознает свою смертность, т.е. то, что он может не быть. Проблема смерти явл основной в «Мифе о Сизифе» другого представителя экзистенциализма, А.Камю. Камю писал: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная фил проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит, ответить на фундаментальный вопрос фил». Вопрос о самоубийстве Камю связывает с проблемой смысла чел жизни, ценности существования. По его мнению, мир чужд чел-ку, безразличен к его стремлениям. Когда чел-к нач это осознавать, он приходит к выводу об абсурдности сущ-ния. Чел-ский разум не в состоянии понять, для чего существует мир. Если бы мир мог быть понятым, если бы он не был безразличен к человеку, то мыслям о самоубийстве не было бы места. Тема жизни и смерти явл одной из основных в философии. Кроме названных мыслителей, она нашла свое глубокое осмысление и оригинальное решение в творчестве Гегеля, Ф.Ницше, К.Ясперса, З.Фрейда, Э.Фромма, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого. Решение проблемы жизни и смерти тесно связано с пониманием проблемы смысла чел-кого бытия. В решении вопроса о смысле жизни можно выделить несколько основных подходов:1)смысл жизни в самой жизни; 2)смысл жизни лежит за ее пределами, земное бытие лишь подготовка к истинной, вечной жизни; 3)смысл жизни создается самим человеком и проявляется в деятельности, всестороннем развитии способностей человека и в его достижениях, в прогрессе общества в целом.