9. Условия формирования западноевропейской философии в Средние века. Роль христианства в развитии культуры.

«Средними веками» принято называть самый длительный период развития Западной Европы: V в. (распад Римской империи)– XIV нач. XV вв.

В соц-экономич отнош это период господства феодальных отношений. Характерные черты феодализма:

-частная собственность на землю, преобладание натур хозяйства; закрепощение крестьян;

-иерархическая структура общ-ва; монархическая форма правления; медленные темпы социального развития..

Отличительная особенность Средних веков – господство религ-х убежд-й и становление инстит-в религ власти. Христианская религия давала новую сис-му ценностей – иллюзию равенства всех людей перед Богом. С IV в. христианство становится гос религией и распространяет свое влияние на все сферы обществ жизни.

В СВ: -сформир светский идеал рыцарства; появились первые универы (в Париже, Оксфорде, Кембридже); развивались науки; огромную роль в культуре играла лит-ра (героический и рыцарский роман, поэзия трубадуров и вагантов).

Фил в Средние века играла подчиненную по отношению к религии роль (по высказыванию Ф.Энгельса, философия в этот период была «служанкой богословия»). Фил развивалась в рамках теологии (богословия) – это изложение учения о Боге, а также комплекс правил и норм жизни верующих. Церковная догма явл основой фил мышления.

Этапы развития и характерные черты средневек фил:

1) апологетика (II – IV вв., крупнейшие представители – богослов и юрист Тертуллиан, Тит Флавий, Ориген и др.) – период создания произведений апологетов (защитников) христианства, изложивших основы христианского вероучения. В этот период не было создано фил систем, но был намечен круг вопросов, ставших центральными в средневек фил: о Боге и соотношении Бога и мира, о сотворении мира и структуре мироздания, о сущности человека и его месте в мире;

2) патристика (V – IX вв., крупнейшие представители – Григорий Нисский, А.Аврелий) – создание учений «отцов церкви» (лат. pater – отец) – христианских мыслит-й, заложив-х основы религ фил. Основная задача фил этого периода – систем-ция и толкование христианского вероучения, кот велось с опорой на античную фил, прежде всего идеи Платона;

3) схоластика (досл. с лат. «школьная философия») (X – XV вв., крупнейшие представители – Пьер Абеляр, Альберт Великий, Ф.Аквинский) – период распространения этих учений в общественном сознании и духовной культуре общества.

Характерные черты средневековой философии:

1) теоцентризм – фил принцип, согласно кот высшей реальностью признается Бог - сверхъестественная и всемогущая сила, явл-ся источником и основой всего сущего;

2) умозрительный хар-р: фил мышление основано на отвлеченных логич постр-ях, не связанных с опытными данными;

3) креационизм – идея сотворенности мира Богом из ничего, лежавшая в основе средневек онтологии;

4) идея откровения, т.е. познания мира через изъявление божеств воли путем приобщения к христианскому вероучению, изучения христианской лит-ры, составляющая основу гносеологии;

5) дидактизм, т.е. назидательный, поучительный характер;

6) экзегетика – искусство толкования религиозных текстов.

5. Учение об универсалиях: номинализм и реализм.

Споры о возможности и степени познаваемости мира в средневек фил выразились в острой борьбе двух школ – номинализма и реализма. Предметом их спора стал вопрос о том, обладают ли общие понятия (универсалии) подлинным существованием.

Представители реализма считали, что подлинной реальностью обладают не конкретные единичные вещи, а только общие понятия, существующие независимо от сознания и материального мира. Реалисты развивали учение Платона об идеях. Первоначальное, подлинное бытие – это мир общих понятий. Универсалии содержатся в божественном разуме, Бог по универсалиям (образцам) творит мир. Представителем реализма был Ф.Аквинский, который утверждал, что универсалии существуют «до вещей» (т.е. в божественном разуме), «в вещах» (как конкретное проявление общих понятий), «после вещей» (в человеческом разуме как результат абстрактного мышления).

Представители номинализма (лат. nomina – имя) считали, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия есть не что иное, как имена, обозначающие вещи. Они создаются человеческим умом и существуют только в языке. Влияние номинализма сказалось в философии Нового времени.