10. Философия Августина Аврелия (Блаженного). И Фомы Аквинского.

Наиболее яркий представитель патристики – Августин Аврелий (Блаженный) (354 – 430 гг.). Его главные труды: «Исповедь», «О граде Божьем». В произв-ях Августина мифологич и библейские сюжеты сочетаются с религ-филофскими размышлениями.

Августин – крупнейший систематизатор христианского вероучения, стоявший на позициях неоплатонизма.

Учение о Боге и мире. Бог рассматр-ся им как начало всего сущего, как единственная причина возник-ния вещей. Бог вечен и неизменен. Мир созданных богом вещей изменчив и пребывает во времени. Мир представ-т собой лестницу, где есть высшее (бестелесное и божественное) и низшее (телесное и материальное). Т.е. в мире сущ-т иерархия – жесткий, установленный Богом порядок.

Учение о познании. Внеш изменчивый мир не может быть источником истины, таковым может быть только вечное, т.е. Бог. Познание Бога должно составлять смысл и содержание всей жизни чел-ка. Постичь истину можно только путем откровения. Т.о., Августин выдвигает тезис о превосходстве веры над разумом («верить, чтобы понимать» – суть теории познания Августина). Разум постиг явл-я видимого мира, а вера приводит к осознанию вечного.

Учение о душе. Душа, по августину, есть только у человека – это ставит его выше всех живых сущ-в. Душа бессмертна, она бестелесна, нематериальна и рассеяна по всему телу. Ее важнейшие способности – разум, воля и память.

Проблема свободы воли. Августин развивал идею божественной предопределен-ти. Но в мире сущ-ет добро и зло, поэтому возникает вопрос о природе зла. Августин утверждал, что Бог творит только добро, зло – это отсут-е добра и возникает в результате чел деят-ти, т.к. от рожд-я чел-ку дана свобода воли.

Взгляды на общест жизнь. Соц нерав-во августин рассм-т как результат грехопадения чел-ва и счит-т его основным принц-м бытия общ-ва. Гос-во должно носить теократич хар-р и служить интересам Церкви. Истор чел-ва Авг-н представлял как борьбу 2 царств – Божьего и земного. В Божье царство входит меньшая часть чел-ва–это люди искренне вер-щие, живущие «по духу». Град земной сост-ют люди, живущ «по плоти» (неверующие, язычники). Представ-лем града Божьего на земле явл церковь => ее власть выше светской.

Фома аквинский (1225 – 1274 гг.) – монах родом из Италии, католич теолог, проф богословского фак-та Парижского универа. После смерти был причислен к лику святых. Его учение – томизм – на долгие годы стало официальной доктриной католической церкви.

Творчество Фомы охватило ряд областей знания: теологию, фил, право. Его глав-е произв-я: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». В основе учения Фомы – религ-ая интерпретация идей Аристотеля.

В центре вним-я фомы вопрос о соотн-ии веры и разума. Он пред-л original решение этого вопроса, основ-е на понимании необход-ти признать успехи науки. По мнению фомы, наука и религия отлич-ся по методу получ-я истины. Наука и тесно связ-ая с ней фил. опир-ся на опыт и разум, а рел-я основана на вере и ищет истину в откровении, в Священном писании. Задача науки – объяснение закономерн-й природного мира и получение достоверного знания о нем. Но разум нередко ошибается, а органы чувств вводят в заблуждение. Вера достовернее и ценнее разума.

Примером такого подхода является разработанная фомой сис-ма доказ-в существ-ия Бога. Он полагает, что док-ть существ-ние Бога можно лишь косвенно – путем изучения предметов и явлений, сотворенных им:

1)все, что движется, имеет источник движ-ия , значит, сущ-ет первоисточник движения – Бог;

2)каждое явление имеет причину =>существует первопричина всех вещей и явлений – Бог;

3)все случайное зависит от необходимого, значит, существует первая необходимость – Бог;

4)во всем существуют степени качеств, следовательно, должна существовать наивысшая степень совершенства – Бог;

5)все в мире имеет цель, значит, существует нечто, направляющее все вещи к цели – Бог.

Значение учения Ф.Аквинского заключается в том, что он созд глубоко продум-ю религ-филкую сис-му, в кот нашлось объяснение Богу, природе, человеку.

Схоластика («школьная философия») стремилась сделать христианское вероучение популярным и доступным для широких слоев населения.

Философское мышление здесь рассматр-сь как средство для доказат-ва истинности религ веры.

11.Особенности философии Возрождения. Её связь с наукой и искусством. Учения о природе и познании.

Эпоха Возрождения (Ренессанса) – переходный период от Средних веков к Новому времени (XV [в Италии с XIV]- XVI вв.).

В соц-экономич отношении это период кризиса феодализма и зарождения капиталисти отношений. Изменениям в экономике способствовали нтп, географических открытий.

В соц-полит отношении – это эпоха формир-ния нац гос-в, утверждения абс. монархии, первых буржуазных революций.

Изменяется и духовная ситуация в общ-ве. Прежде всего, это выразилось в секуляризации, т.е. тенденции к постепенному освобожд-ю общ-ва от диктата религии и Церкви и становлению светской культуры.

Ядром европейской дух. культуры этого периода стал гуманизм– мировоз-ская установка, кот провозгласила высшей ценностью и целью общ-ва чел-ка как личность, его право на свободу, счастье, развитие творческих способн-ей. Принципы гум-зма проявились в сфере политики, соц практики, искусства и др. областях обществ жизни.

Возрождение–художественно-эстетическая эпоха, провоз-гласившая, что высшее призвание чел-ка в мире – быть творцом и созидателем

Этапы развития и характерные черты фил Возрождения.(3 этапа)

гуманистический (сер. XIV – сер. XV вв.) – в этот период чел мир, его ценности противопостав-ся средневековому теоцентризму. Ф.Петрарки, Д.Бокаччо);

неоплатонический (сер. XV – 1-я треть XVI вв.) – этап формир-я новых онтологических и гносеологических представлений под влиянием неоплатонизма (Н. Кузанский);

натурфилософский (2-я пол. XVI – нач. XVII вв.) – этап создания целостной гелиоцентрической картины мира (Н.Коперник, Г.Галилей, Дж.Бруно).

Характерные черты философии Возрождения:

-антропоцентризм (от греч. anthropos – человек) – фил принцип, согласно кот центральной проблемой фил мышл-я явл чел-к

-пантеизм (от греч. pan – все и Teos – Бог, т.е. «Бог во всем») – фил принцип, сближающий понятия «Бог» и «природа»

-натурфилософский хар-р связан с переходом от теоцентризма к рационализму, со стремлением к изучению природы с целью усиления власти над ней.

Наиболее ярким представителем фил Возрож-я был Николай Кузанский (1401 – 1464 гг.) – нем священник, кардинал католич церкви, и ученый.

Основная тема творчества Н.Кузанского – тема Бога и его отношения к миру. Он впервые ставит проблему Бога как фил проблему. Н.Кузанский исходил из принципа единства Бога и мира: все бесконечное многообразие природного и чел мира представ-т собой божественное проявление. Кузанский распространяет принцип единства противоположностей на реальный природный мир, что явилось значительным вкладом в историю развития диалектики.

Структуру мироздания Кузанский представлял следующим образом:

Бог – это «максимальный мир»; природа – «большой мир», который явл подобием максимального; чел-к – «малый мир», микрокосм, кот явл подобием большого=> подобен max миру, т.е. Богу. Чел-к тоже противоречив: он представляет собой единство телесного и духовного.

Познание мира, по мнению Кузанского, осущ-ется чел-ком с помощью чувств, рассудка и разума. Деят-сть органов чувств и рассудка направлены на познания природы: чувственное познание накапливает эмпирический материал, а рассудок обладает способностью различать и упорядочивать.Разум – высшая познавательная способность чел-ка, он представ собой умозрительную деят-сть и способен познавать всеобщее, бесконечное и абсолютное, т.е. Бога.

Величайшим мыслителем позднего Возрождения был итал ф-ф и ученый Джордано бруно (1548 – 1600 гг.). За свои фил взгляды он более семи лет провел в застенках инквизиции и был публично сожжен на костре.

В центре внимания Бруно – натурфилософские проблемы: он считал, что цель фил заключ-ся в познании природы. Основная идея учения Бруно – идея о диалектическом единстве божеств-го и природного, матер-го и идеального, телесного и духовного, космического и земного.

Проблему соотношения природы и Бога Бруно решает с позиций пантеизма, он утверждает единство Бога и природы.

В области космологии Бруно утверждал, что природа и вселенная бесконечны и аргументировал это положение,1) с позиций теологии (бесконечный Бог не может ограничиться созд-ем конеч-х вещей), а 2) с науч точки зрения.Идею о бесконеч множестве миров он дополняет предположением о их населенности различными формами чувственной и разумной жизни.