- •1. Общее понятие о философии. Исторические основания возникновения философии. До философские мировоззренческие системы и их роль в формировании философии.
- •1)Материализм – его предст-ли признают первич материю, сущест-ую вне и независимо от созн-я, а созн-е счит вторич, производным от материи. Основными историч формами являются:
- •5. Философия Демокрита:атомистический материализм.
- •6.Философия Платона.
- •7.Вклад Аристотеля в развитие мировой философской культуры (учение о материи и форме). Учение о душе.
- •8. Философия эпохи эллинизма, ее основные направления.
- •9. Условия формирования западноевропейской философии в Средние века. Роль христианства в развитии культуры.
- •10. Философия Августина Аврелия (Блаженного). И Фомы Аквинского.
- •12.Эмпиризм и сенсуализм в философии н.В.
- •13.Рационализм в философии н.В.
- •15.Философия французского Посвящения
- •16. Особенности становления и основные черты немецкой классической философии.
- •18.Философия Гегеля: абсолютный идеализм и диалектика.
- •19.Философия л. Фейербаха: антропологический материализм и критика христианства.
- •20.Условия возникновения и основные положения маркистской философии.
- •4) Русская философия хх века.
- •23.Русская религиозная философия 2-й половины 19-20 веков. «философия всеединства» в.Соловьева.
- •24.Философия русского космизма.
- •25.Материалистическая (революционно-демократическая) традиция русской философии.
- •26.Философское значение творчества российских ученых-естествоиспытателей.
- •27.Особенности формирования и характерные черты западноевропейской фил. 20 в.
- •28.Философия экзистенциализма.
- •33.Философская герменевтика. Проблема понимания в философии и медицине (медицинская герменевтика).
- •34.Бытие и материя. Категория материя. Ее признаки.
- •35. Категория материя и ее основные признаки: объективность, системность, структурность, самоорганизация и др.
- •36.Движение .Пространство,время. Основные формы движения.
- •37.Отражение как всеобщее свойство материи. Его формы в живой и неживой природе.
- •38. Происхождение и сущность сознания. Мозг и сознание.
- •40.Проблема соотношения сознательного и бессознательного в психике человека. Учение з. Фрейда.
- •41. Познание как отражение действительности.Диагноз.
- •42.Чувственное и рациональное познание и их формы. Роль чувственного и рационального познания в диагностическом процессе.
- •43. Практика: понятие, виды, роль. Клиническая практика роль.
- •44.Истина как философская категория. Критерии истины.
- •45.Происхождение, сущность и социальные функции науки.
- •46.Уровни и методы научного познания.
- •49. Основные категории диалектики.
- •50.Человек как единство биологического, психического и социального. Проблема сущности человека.
- •51. Понятия «человек», «индивид», «личность». Структура личности.
- •52.Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •53. Общество как материальная система.
- •54. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь.
- •55. Общественное сознание, его формы и уровни.
- •57.Глобализация и ее роль в жизни общества.
- •58.Мораль. Особенности медицинской этики.
- •59. Особенности медицинской этики. Медицинская деонтология: понятие, задачи, ответственность врача.
- •60. Проблема свободы и ответственности личности. Социальная и профессиональная ответственность врача.
- •61. Этапы развития медицинской этики. Клятва Гиппократа – первый медико- этический документ.
- •62. Клятва врача России, ее содержание и нравственное значение.
- •3. Этические правила и правовые вопросы взаимоотношения врач-пациент .
13.Рационализм в философии н.В.
Рене Декарт (1596 – 1650) – французский философ и ученый.
Декарт – основоположник рационализма в философии Нового времени. Главное в этом течении – культ человека как разумного и деятельного существа. Основным источником знаний - деятельность мышления. Декарт был убежден в безграничности возможностей человеческого разума.
Декарт также обосновал дуалистический взгляд на мир. Дуализм Декарта проявляется в том, что он признавал, во-первых, существование независимого от человеческого сознания материального мира и, во-вторых, самостоятельность мышления. Эти две субстанции пересекаются и активно взаимодействуют, однако их взаимосвязь является лишь механической. В человеке материальная и духовная субстанции проявляются как тело и душа.
Дуализм и рационализм Декарта определил его теорию познания.
Он разработал теорию о «врожденных идеях». Все идеи человек обретает тремя способами. Одни он получает из внешнего мира посредством органов чувств; другие образуются в сознании путем переработки идей первого рода; наиболее важную роль играют «врожденные идеи», которые душа имеет в себе изначально – такие как, например, идея Бога, протяженности, движения, единства и др. Истинность познания, считал Декарт, основана на существовании врожденных идей, независимых от чувственного опыта.
На первом месте в философии Декарта - проблема метода научного познания. Он разрабатывает дедуктивный метод научного познания. (Дедукция – это метод познания, основанный на движении мысли от общего к частному; от абстрактного к конкретному, выведение утверждения (следствия) из одного или нескольких других утверждений).
Излагая принципы своего метода, Декарт сформулировал понятие «интеллектуальная интуиция», -это ясный и внимательный ум, свет разума, который позволяет постигать истину..
Декарт утверждал, что Сомнение должно быть стимулом любого научного поиска (принцип методологического сомнения). Несомненно только одно - существование человеческого сознания, т.к. без него было бы невозможно само сомнение: «Я мыслю, следовательно, существую».
Бенедикт Спиноза (1632 – 1677 гг.) – голландский философ.
В своем основном философском труде «Этика» он критикует дуализм Декарта и развивает материалистическое учение о мире. По мнению Спинозы, не может быть двух субстанций в мире. В понятии единой субстанции, т.е. основы всего, всеобщей причины, Спиноза соединяет Бога и природу. Бог и природа слиты и неразделимы; природа и есть Бог, следовательно, природа является причиной самой себя. В этом проявляется пантеизм Спинозы.
Спиноза называет следующие свойства единой субстанции:
независимое ни от чего существование;
вечность;
бесконечность;
является внутренней причиной самой себя и всего сущего.
В отличие от субстанции, отдельные вещи конечны и находятся в постоянном изменении. Движение имеет свой источник в субстанции, однако проявляется только в единичных вещах (поскольку субстанция неизменна, она лишена движения). Отдельные вещи Спиноза называет модусами.
Атрибуты, т.е. неизменными, неотделимыми от нее свойствами субстанции - протяженность и мышление. Т.к. мышление неотделимо от субстанции, то все порожденные ею вещи в различной степени обладают мышлением (от камня до человека), т.е. Спиноза одухотворяет природу.
В учении о познании Спиноза стоит на позициях рационализма. Познание мира, по Спинозе, проходит 3 ступени:
чувственное восприятие мира;
рассуждения разума о полученных чувственным путем знаниях;
интуитивное знание, независимое от чувственного опыта.
Критерием истинности знания он считал ясность, отчетливость, очевидность мышления.
Учение об этике Спинозы тесно связано с его теорией познания. В центре этого учения – проблема соотношения свободы и необходимости. Необходимость является законом этого мира, человек как часть природы должен подчиняться этим законам. Основным условием свободы человека является познание необходимости, т.е. причинно-следственных связей в природе средствами разума, следовательно, путем к свободе является образование.
14.Субъективный идеализм в философии Н.В. (Дж.Беркли, Д.Юм).
Джордж Беркли (1685 – 1753 гг.) – английский философ, выступивший против материалистической философии. Беркли внес весомый вклад в теорию познания, четко поставив вопрос о соотношении объективного и субъективного в ощущениях, об объективности причинности и о видах существования.
Беркли утверждал, что мир не существует независимо от человека, а представляет собой комплекс ощущений и восприятий. Существует только то, что можно воспринимать, следовательно, «быть» означает «быть в восприятии».
Философия Беркли основывается на следующих основных принципах:
1) существовать - значит быть воспринимаемым;
2) «я не в состоянии помыслить ощущаемые вещи или предмет независимо от их ощущения и восприятия»;
3) мы никогда не можем воспринимать реки, горы, дома, словом предметы природы, в некоем их существовании, отличном от того, каким они предстают перед разумом;
4) необходимо отвергнуть свойственную материалистической теории отражения мысль о том, что «идеи могут быть копиями или отражениями, …вещей».
Материя, по мнению Беркли, - это «пустое и красивое слово», опора атеистов и предмет дебатов философов. Внешний мир не может быть источником ощущений, сами ощущения (идеи) – это и есть единственная реальность (*идея запаха, цвета). Идеи даются от Бога как высшей и мудрой причины и усваиваются человеческой душой. В качестве критерия истинности знания Беркли называет яркость и общепризнанность идей.
Дэвид Юм (1711 – 1776 гг.) – английский философ, историк, психолог.
В центр философствования Юм ставит учение о человеке, которое базируется на субъективно-идеалистической теории познания со значительной долей скептицизма и агностицизма. Задачу познания он видит не в адекватном отражении действительности, а в том, чтобы его результаты были руководством для практической ориентации. По сути дела он стремился создать философию «здравого смысла».
Исходным пунктом рассуждений Юма являются впечатления, которые мы получаем, когда видим, слышим, чувствуем и т.д. Источником познания объявляется опыт под которым понимается совокупность ощущений. Что же является источником ощущений? Этот вопрос Юм оставляет открытым. По его мнению, мы не можем выйти за пределы своего собственного разума и должны говорить только о своем духовном опыте.
По Юму, на основе впечатлений образуются идеи, которые являются копиями впечатлений. Идеи как копии могут вступать в связь друг с другом на основе трех принципов: 1) сходства, 2) смежности во времени и пространстве и 3) причинности. Особое внимание уделяется причинной связи. Согласно Юму, отношения между причиной и действием нельзя установить ни интуитивно, ни способом анализа и доказательства.
Ядром юмовской философии человека является учение о человеческой природе. В человеческую природу он включает следующие главные признаки: 1) «Человек - существо разумное, и, как таковое, он находит себе надлежащую пищу в науке»; 2) «Человек не только разумное, но и общественное существо»; 3) «Человек, кроме того, деятельное существо, и благодаря этой наклонности, а также в силу различных потребностей человеческой жизни он должен предаваться различным делам и занятиям». Следуя различным способностям, человек ведет «смешанный образ жизни», избегает крайностей. Считая человека общественным по своей природе, Юм в то же время утверждал, что общественное рождается в трудах и муках из личного, эгоистического интереса как первичного мотива. Это происходит на основе постепенного перевоспитания эгоистичного человека и приобретения им социальных добродетелей. По Юму, именно выгода общественного устройства, приумножающего силы, умения и безопасность, способствует созданию цивилизованного общественного объединения.