Философия учебник

Глава 2. Бытие и материя

Русская религиозная философия при исследовании бы- тия активно использовала основные положения христиан- ства, идеи Платона, Гегеля, Шеллинга и других мыслите- лей. Подчеркивалось, что бытие духовно. В нем есть не толь- ко Хаос, но и Гармония, не только Зло, но и Добро. Человек рассматривался как некая точка пересечения мира матери- ального и духовного, земного и божественного.

Подытоживая все сказанное выше, можно сделать вывод о том, что бытие – это философское понятие для обозначе- ния всего того, что существует, имеет место. Оно охватыва- ет собой бесконечное многообразие как материальных, так и духовных предметов и явлений без какого-либо исключе- ния. Кратко говоря, бытие есть все то, что реально существу- ет. Оно является органическим единством «мира вещей» и «мира духа», тленного и вечного. Данное понятие в филосо- фии является предельно широким, так как охватывает со- бой все виды реальности, уже известные и еще пока неиз- вестные. Бытие – это сложная совокупность всего сущего, мир как единое целое.

Мы уже отмечали, что в истории философии длительное время имели место два альтернативных подхода к осмысле- нию бытия. Так, для философского материализма («линия Демокрита») на первом плане находится природа как объ- ект познания и практической деятельности человека. Все остальное рассматривается как продукт ее длительной эво- люции. Естественные науки являются надежными союзни- ками этого философского направления. В философском же идеализме («линия Платона») на первый план всегда выдви- гается Дух в различных формах его проявления. С позиций идеализма, мир есть воплощение духовного начала или же совокупность человеческих представлений. Философский идеализм дал много весьма ценного в области психологии, логики и теории познания, истории и теории религии.

Основные формы бытия

Назовем и раскроем важнейшие формы («слои») бытия. Бытие в его современном философском понимании – это все то, что реально существует. Бытие включает в себя че-

41

Основы философии

тыре основные формы: 1) бытие природы; 2) бытие обще- ства, 3) духовное бытие, 4) бытие человека.

Рассмотрим особенности бытия различных форм.

Бытие природы

Бытие природы делится на бытие «первой природы» и бытие «второй природы».

О бытии первой природы можно прежде всего утверж- дать, что оно существует до, вне и совершенно независимо от сознания человека. Природа бесконечна в пространстве и времени. Природа многие миллиарды лет существовала без человека, она не «страдает и не переживает за род людской». Будут ли люди или их не будет вовсе – ей безразлично. Для природы существовать, «быть» – вовсе не значит быть вос- принимаемой человеком. Огромные пространства Вселен- ной никогда не воспринимались человеком, и он не может охватить не только восприятием, но даже воображением всю Вселенную. Бытие отдельных предметов сменяется их не- бытием. Особенность бытия «первой природы» – диалекти- ка преходящего и непреходящего бытия.

Бытие второй природы – это созданная человеком на основе «первой природы» новая природно-духовная и соци- альная реальность, это орудия труда от самых первых, про- стых, созданных человеком на заре цивилизации, до самых современных машин и механизмов, средств транспорта и связи. Это промышленность и энергетика, это дороги, горо- да, радиостанции и телецентры, космодромы, школы, му- зеи, театры и т. д. Это предметы, окружающие нас в быту, – мебель, одежда, самая разнообразная утварь. Это и предме- ты, специально приспособленные для удовлетворения ду- ховных потребностей человека, – книги, картины и т. д. Это, по сути дела, вся материальная и духовная культура обще- ства. Это Парфенон, Нотр-Дам, Храм Василия Блаженного, «Джоконда» Леонардо да Винчи и т. д.

Отличие бытия мира культуры от бытия природных ве- щей – это не только отличие искусственного от естественно- го. Главное отличие в том, что бытие второй природы есть социально-историческое бытие.

42

Глава 2. Бытие и материя

Долгое время люди не понимали, что между первой и второй природой могут быть отношения не только взаимос- вязи, но и конфликта. Сегодня возник конфликт энергети- ческий, экологический и т. д. При сравнении первой и вто- рой природы обнаруживается не только их единство, но и их различие. Первая природа в целом – безграничное, непрехо- дящее бытие, где существование отдельного человека явля- ется моментом времени. Вторая природа – бытие, связанное с деятельностью человека, с социальным бытием.

Первая природа – мир бесконечный, необозримый, неис- черпаемый, и осваивается он человеком в очень небольшой его части.

Вторая природа – мир, где не перестают действовать за- коны первой природы, но они связаны с человеком, прояв- ляются через социально-преобразующую деятельность лю- дей. Поэтому вторая природа не может считаться совершен- но независимой от бытия человека.

Бытие общества

Бытие общества представляет собой устойчивую систе- му социальных связей и отношений между людьми. Оно проявляется во взаимодействии и развитии основных обще- ственных сфер: экономической, социальной, политической, духовной.

Данная форма бытия проявила в последнее время сле- дующие тенденции: а) технологизация; б) глобализация; в) информатизация.

Технологизация означает, что в составе социального бы- тия все больший вес набирают технические средства адап- тации человека к природной среде и регуляции собственно социальной жизни.

Глобализация заключается в растущей взаимозависимо- сти различных регионов мира, «сжатии» социального про- странства, неизбежной стандартизации образцов социаль- ного действия. (Под глобализацией ныне принято понимать процесс интенсификации экономических, социальных, по- литических и культурных связей и взаимодействий, осу- ществляющихся поверх государственных границ).

43

Основы философии

Информатизация выражает появление в социальном бытии некоего нового слоя, к которому все больше смеща- ется активность людей. Структуру социальной реально- сти начинают определять не вещные (сырьевые, энергети- ческие и пр.) ресурсы и потоки, а информационные. Взры- вообразное расширение знаковой, информационной среды меняет (возможно, коренным образом) саму структуру соци- ального бытия, увеличивая в нем долю и значение немате- риальных компонентов.

Духовное бытие

Духовноебытиевключаетвсебябытиеиндивидуализиро- ванного духовного и бытие объективированного духовного.

Индивидуализированное духовное бытие – это духовное,

которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности ин- дивидов. Оно включает в себя, прежде всего сознание ин- дивида. Оно «живет» в нас, это неотъемлемая часть наше- го существа, нашего «Я». С помощью сознания мы ориенти- руемся в мире и способны повернуть к нему свое внимание, «изнутри» понаблюдать за ним. То есть сознание – одновре- менно и самосознание, осознание человеком своего тела, сво- ихмыслейичувств, своегоположениявобществе, отношения к другим людям, словом, самого себя как уникальной, непо- вторимойличности. Самосознаниенесуществуетотдельноот сознания; человеческое «Я» и самосознание неразрывны. Со- знание дает идеальный образ объективного мира, может вос- производить время, в котором человек не жил, «рисовать» бу- дущее, мгновенно «перемещать» человека в пространстве и времени. Погибнет ли индивидуализированное духовное по- сле смерти тела? На этот вопрос нет однозначного ответа.

Индивидуализированное духовное включает в себя и бессознательное.

Результаты деятельности сознания конкретного челове- ка могут отделяться от него самого и как бы выходить «во- вне». И тогда возникает духовное второго типа – объективи- рованное (внеиндивидуальное) духовное.

Бытие объективированного духовного – это духовная жизнь человечества, духовное богатство цивилизации и

44

Глава 2. Бытие и материя

культуры, социальная жизнь людей. Объективированное духовное представляется в виде языка, идей, норм поведе- ния, ценностей, нравов, мотивов и т. д., оторванных от ин- дивидуального бытия человека. Платон приводил такой ин- тересный и весьма поучительный пример: ткацкий челнок может испортиться или вовсе исчезнуть. Идея же челнока (имеется в виду хорошо продуманный принцип его изготов- ления и работы) непреходяща в том смысле, что может слу- жить везде и всегда, где и когда потребуется челнок изгото- вить.

В глубокой древности человек придумал идею колеса. Но как только были созданы и опробованы первые колеса и тем самым подтверждена плодотворность идеи, эта идея снача- ла воплотилась, «опредметилась» в реальных колесах и по- том стала вести и относительно самостоятельное существо- вание. Идея колеса стала одной из самых успешных идей в развитии технического знания людей. Смертные люди по- родили бессмертную идею.

А существует ли идеал красоты, справедливости, исти- ны? Да, конечно. И как бы ни изменялись представления людей о красоте, благе, добре, все-таки сложились обобщен- ные представления, критерии и нормы, регулирующие про- цессы художественного, нравственного и научного творче- ства.

На примере плодотворных идей можно видеть, что они действительно свободны и широко «шествуют» в мире чело- веческой жизни. Но «шествуют» они не сами по себе, а вме- сте с развитием конкретных индивидов, поколений людей, для которых идеи становятся общезначимыми принципами поведения. Ценные идеи отбираются, накапливаются, обра- зуя в совокупности духовное богатство человеческой циви- лизации и культуры.

Бытие человека

Первичной предпосылкой существования человека явля- етсяжизньеготела. Телочеловека– телоприроды. Наличие тела делает человека конечным, смертным существом. Лю- бое возможное в будущем увеличение длительности жизни

45

Основы философии

не отменит существования тела человека как тела природы. Тело человека, погибнув, переходит в другие состояния пер- вой природы (вспомним: атом – Демокрита, воду – Фалеса, воздух – Анаксимена. Нельзя уничтожить ни единого ато- ма. «На землю дождем выпадем»).

Первая предпосылка существования человеческого тела

– удовлетворение необходимых материальных потребно- стей. Чтобы жить, необходимо иметь пищу, одежду, жили- ще и т. д. Это право человека на жизнь в прямом смысле сло- ва. Но человек должен удовлетворять и духовные потребно- сти. У человека есть то, что материализм называет психи- кой (чувства, эмоции, настроения, переживания и т. д.), а идеализм и религия более емко – душой. Бытие отдельного человека – единство тела и души.

Работа души в известной мере зависит от здоровья тела. «Mens sana corporer sano» («В здоровом теле – здоровый дух»).

Но не всегда: нередко дух поддерживает больное тело. Для Декарта первое условие человеческого существования «Cogito ergo sum» («Мыслю, значит – существую»). Но тем самым он ставит вопрос лишь о том, что важнее для по- нимания специфики человеческого бытия: то, что человек существует (подобно любой другой вещи), или то, что бла- годаря мышлению человек способен размышлять о самом факте своего существования, то есть быть мыслящей лич- ностью.

Список литературы

Горбачев, В. Г. Основы философии: курс лекций / В.Г. Горба- чев. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998.- С. 63-67.

Родчанин, Е.Г. Философия для техн. вузов (исторический и систематический курс): учебник / Е.Г. Родчанин, В.И. Колес- ников. – М.: Изд.-торг. корпорация «Дашков и К0»; Ростов н/Д:

Наука-Пресс, 2007. – С.107-112.

Философия: учебник / В.Н. Лавриненко, Г.И. Иконникова, В.П. Ратников, В.В. Юдин; под ред. В.Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. – С. 263-266.

46

Глава 2. Бытие и материя

2.2 Проблема субстанции в философии. Материя как философская категория.

Историческое развитие научно-философского понятия материи. Основные свойства материи. Структурное многообразие материального мира

Проблема субстанции в философии

Рассматривая понятие «бытие» как основополагающую философскую категорию, с которой начинается познание че- ловеком окружающего его мира и самого себя, мы выявили предельно общий признак этой категории – существование, что присуще любым вещам, явлениям, процессам, состоя- ниям действительности. Используя данную категорию, мы обратили внимание на то, что человек фиксирует в первую очередь факт своего собственного бытия и лишь затем со- относит с ним существование всего многообразия реальной действительности. Однако даже простая констатация нали- чия чего бы то ни было влечет за собой новые вопросы, важ- нейшие из которых касаются первопричин бытия. Из чего состоит, откуда появилось то или иное «нечто»? Есть ли в яв- ляющемся нам многообразии вещей что-то единое, общее по содержанию, составляющее первооснову всего сущего?

В истории философии для обозначения такой первоосно- вы используется предельно широкая категория – субстан- ция (от лат. substantia – сущность, то что лежит в основе). Представители первых философских школ, как известно из истории философии, в качестве первоосновы понимали ве- щество, из которого состоят все вещи. Как правило, дело сво- дилось в общепринятым тогда «первостихиям»: земле, воде, воздуху, огню или мысленным конструкциям, «первокирпи- чикам» – апейрону, атомам. Позже понятие субстанции рас- ширилось до некоего предельного основания – постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основани- ями в философии по большей части выступали: материя, со- знание, идея, Бог, эфир и т.п.

Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают

47

Основы философии

на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции и, опираясь на нее, выстраивают все остальную картину мира в многообразии его вещей и явлений, получили назва- ние философский монизм (от греч. monos – один, единствен- ный). Если в качестве первоосновы берутся две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (от лат. dualis – двойственный). И, наконец, если более двух – плюрализмом (от лат. pluralis – множественный).

С точки зрения современных научных представлений о происхождении и сущности мира, а также борьбы различ- ных, наиболее значимых в истории философии взглядов на проблему первоосновы, следует выделить два весьма рас- пространенных подхода к пониманию природы субстан- ции – материалистический и идеалистический. Первый из них, характеризуемый как материалистический монизм,

полагает, что мир един и неделим; он изначально материа- лен, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладают субстанциальной природой и выводятся из материального как его свойство или проявления. Такие подходы в наибо- лее развитом виде мы обнаруживаем у представителей Ми- летской школы, Гераклита, Спинозы, Маркса и у его после- дователей.

Идеалистический монизм, наоборот, признает мате-

рию производной от чего-то идеального, обладающего веч- ным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом можно выделить как объективно- идеалистический монизм, например, у Платона – это веч- ные идеи, в средневековой философии – Бог, у Гегеля – не- сотворимая и саморазвивающаяся «абсолютная идея»; так и субъективно-идеалистический монизм, как, например, у

Маха, выводившего все физические и психические состоя- ния действительности из «нейтрального» начала – неких умозрительных конструкций, «элементов» мира.

Вопрос о субстанции не может оставить без внимания ни один философ, так как в этом случае любые его рассужде-

48

Глава 2. Бытие и материя

ния, какой бы темы они ни касались, в философском кон- тексте как бы «повисают в воздухе», ибо всегда возникает во- прос о предельных основаниях того, о чем идет речь. Даже если, например, обсуждается тема морали, казалось бы, да- лекая от выяснения того, что лежит в основе мира, нельзя оставить без внимания тот факт, что она непосредственно связана с сознанием и только в тесной взаимосвязи с ним и может рассматриваться. Но вопрос о происхождении созна- ния в истории философии решается по-разному и, скажем, для представителя религиозной философии источником и первоосновой нравственности, как и самого сознания, будет Бог, в то же время, для атеиста эта задача будет иметь прин- ципиально иное решение.

Представления о материи в античной философии

Возвращаясь к понятию «материя», отметим, что эта, одна из наиболее фундаментальных философских катего- рий, впервые встречается у Платона. Он ввел в оборот тер- мин hyle, обозначая им некий лишенный качеств субстрат (материал), из которого образуются тела различной величи- ны и очертаний. Материя, в его понимании, бесформенна, неопределенна и отождествляется с пространством, прини- мающим форму любых геометрических фигур.

В истории философии понятие материи возникло в свя- зи с попытками древних мыслителей объяснить единство мира. Многоликость и гармония окружающего уже в антич- ности породили стремление найти устойчивую, сохраняю- щуюся при любых изменениях конечную основу многооб- разных вещей и явлений – субстанцию. Отождествляя ее с веществом, материалисты прошлого искали субстрат, или первоматерию, из элементов которой образуются все вещи. Так, ионийская философия (VII – VI в до н.э.) пыталась све- сти бесконечное многообразие видимого мира к одному об- щему конкретному началу: Фалес к воде, Анаксимен – к воз- духу, Гераклит – к огню. Однако тот факт, что каждый фи- лософ признавал свое особое начало, опровергал принципи- альную установку ионийской школы. Любое из начал каза- лось одинаково правомерным и нельзя было выделить пред-

49

Основы философии

почтительное. Но в то же время ни одно из них не было до- статочным для объяснения всего существующего.

В поисках более адекватного описания мира следующее поколение древнегреческих материалистов приходит к при- знанию множественности начал. Такими началами Эмпе- докл считал четыре элемента – огонь, воздух воду и землю, соединяемые дружбой и разъединяемые враждой. Анакса- гор пошел еще дальше. Его гомеомерии – «семена» всевоз- можных веществ – так же качественно разнообразны, как и вещества природы.

Новой синтезирующей попыткой найти начало всех ве- щей, не сводя их к одному единому, явилось атомистиче- ское учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция. Уче- ние об атомах было одним из самых плодотворных завоева- ний человеческой мысли. Возникнув в V в. до н.э., атоми- стическая идея просуществовала более 20 веков. Она по- зволяла oбъяснить множество природных процессов. До- статочно вспомнить такие открытия, как законы Ньютона, молекулярно-кинетическую теорию тепловых процессов, пе- риодическую систему элементов Д.И. Менделеева и др. Да и сегодня трудно представить развитие различных областей естествознания без атомистики. Важно заметить, что ато- мистическая концепция материи выходит за рамки только вещного, субстратного толкования ее. Она содержит и дру- гую идею, которая получила развитие в Новое время. Это идея общности свойств и физического строения материи.

Представления о материи в Новое время

В рамках учения о материи как субстанции философы Нового времени акцентировали свое внимание на ее атри- бутивных свойствах. Сущность материи ими виделась не стольковтелесности, какопределяющемеепризнаке, сколь-

ко в таких свойствах, как протяженность, твердость, не- проницаемость, инертность, плотность и т.п. Так, родона-

чальник английского материализма Ф. Бэкон, в целом высо- ко оценивая античных материалистов, полагал, что они не правы, когда за основу принимают нечто частное и тленное. Принцип всех вещей, считал он, должен обладать свойства-

50