- •Рнии культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева мк рф и ран
- •От редколлегии
- •Тезисы докладов
- •Женщина как территория (anima в мужском автобиографическом тексте)
- •Мужская атрибуция игр с использование палки (по материалам Слобожанщины в конце XIX – начале хх ст.)
- •Мужчина и женщина: особенности подвижничества в русской православной традиции
- •Роль хозяина крестьянской семьи в организации будничных и праздничных трапез
- •Особо почитаемые мужские святые на территории Вятского края
- •Гендерная культура в современном российском обществе
- •Запорожское войско: восточноевропейский воинский орден
- •Мир казака в песенном фольклоре
- •Ритуально-обрядовая смена пола у восточных славян
- •Обрядовый травестизм: мифология андрогина или апология женского?
- •«Мужик» в зеркале иерархий российской маскулинности (социолингвистический аспект)
- •Проявление агрессивного поведения у мальчиков-школьников (11–17 лет) города Москвы
- •Половой отбор и различия мужских и женских сексуальных стратегий в традиционных и индустриальных обществах
- •Авто- и гетеростереотипы мужского и женского поведения в интервью русских переселенцев из Средней Азии и Закавказья
- •Оппозиция мужской / женский в славянской культуре
- •Рассказ о первых штанах: об одном устойчивом сюжете в мужских автобиографических текстах
- •Отец в семье кубанских казаков: статус и функции
- •Статус и роль мужчины в традиционной болгарской семье во второй половине хх в.
- •Спонтанные процедуры инициационного типа в современном обществе
- •Культ фаллоса у охотников-собирателей
- •Трансформация традиционно-фольклорных мужских образов в поэзии Алексея Кольцова
- •«Срочники», «пиджаки», профессионалы: репрезентации мужественности в современной автобиографической военной литературе
- •Мужчина и женщина в традиционной белорусской обрядности
- •Мужской и женский текст в песнях-дразнилках о деревнях
- •Отражение маскулинных тенденций в религиозной жизни поздней Римской империи (на примере митраистических общин)
- •Вампиризм: мужское и женское начало (на материале европейских народов)
- •Мужчина-казак: идеал и реальность (по материалам казачьего фольклора Забайкалья)
- •Гетерия Алкея и фиас Сапфо на Лесбосе VII–VI вв. До н.Э.
- •Этнопсихологические стереотипы и современное искусство: рассказ о «Дяде Сереже»
- •Фаллократия и логократия как альтернативные модели маскулинности
- •Ссора мужиков на дороге: дорожные конфликты в России
- •Атрибуты дружки в севернорусской свадьбе: прагматические и знаковые функции предметов
- •Социальные институты в формировании «мужского»
- •Отцовское проклятие: повседневная практика и народная юридическая традиция
- •Роль гендерных стереотипов в процессе воспитания
- •Молодежные конфликты деревни и города (этнографические истоки)
- •The Role of the Man in the Turkish Family
- •Роль мужчины-творца в воскрешении национальной памяти
- •Подготовка к службе в исторических представлениях кубанских казаков
- •Гендер и смех: половая инверсия в свадебном обряде «Поиски ярки»
- •«Мужское» в белорусской традиционной родинной обрядности: роль и функции мужа
- •Биографическая структурация мужского жизненного пути
- •Неопределенность мужского статуса как основа эпического конфликта: дилемма Ахилла
- •Мужская модель поведения как проекция авторской мизогинии (творчество м. Криницкого)
- •Мужчина и его двойники (культурные проекции мужской самоидентификации)*
- •Мужское и женское: иллюзорность традиционных представлений о психологическом облике
- •Православная антропология в творчестве Гоголя
- •Джентльменство: базовая концепция идентичности политической элиты
- •Маскулинные и феминные роли в мифологических системах
- •Голузинская кадриль. К вопросу об этнических и эстетических нормах мужского поведения на беседах
- •Жизнь, смерть, поиск идентичности в культурно-историческом сюжете России
- •Аксиология «мужского»
- •Разрушение традиционных стереотипов мужского и женского в творчестве о.Шапир.
- •Мужчина и мужественность в произведениях писательниц начала XX века (роман е. А. Нагродской «Гнев Диониса»)
- •Гендерные аспекты в развитии православного духовенства Украины (хіх – начало хх вв.)
- •Гендерные особенности толерантности-интолерантности в ситуациях взаимодействия этнических мигрантов и местного населения
- •Побег из закрытых корпоративных сообществ (психологические аспекты)
- •Мужские антропонимы в топонимической системе Воронежской области
- •А.А. Пригарин Мужские стереотипы поведения в старообрядческой среде: на материалах русских-липован Подунавья
- •«Славнии учители самогубительныя смерти» (наставники старообрядцев-самосожигателей в конце XVII–XVIII в.)
- •Иванушка-дурачок как зеркало гендерного баланса (еще раз о немужественных мужчинах в русской национальной традиции)
- •«Мужская культура», агрессивность и террор: киноанализ и рефлексия социальных проблем
- •Сравнительный анализ характеристик «культовых фильмов» «Матрица» и «Бойцовский клуб»
- •Образы отца и матери в этническом самосознании старшеклассников еврейского происхождения
- •Вольные братства донских казаков: стратегия жизни в «Диком поле»
- •Маскулинность в политическом дискурсе современного российского общества
- •Воспитание мужчины как будущего родителя: состояние проблемы в современной России
- •Мужская часть фольклорной традиции
- •Нетрадиционные мужские образы в произведениях е.Тур
- •Этническое и социальное неравенство мужчин (по материалам современных социологических исследований)
- •Становление компетентности как механизм профессионального развития
- •Маскулинность и квир-идентичность в литературных и академических практиках России и сша: политики репрезентации
- •«Мужское» в названиях и визуальных репрезентациях современных крепких алкогольных напитков России
- •«Маскулинный маскарад» в русской культуре XVIII века
- •Ревизия мужественности: (раз)влечение различения
- •Смена социального статуса и специфика юношеских развлечений и игр
- •Мужчины и женщины как две глобальные социальные общности
- •Мужское образование в России: история, методология, практика
- •Соотношение «мужского» и «женского» в индийской и китайской мировоззренческих парадигмах периода «осевого времени»
- •«Вот возьму и повешусь...» (вариант «ухода» в коми-пермяцкой народной культуре)
- •«Для пьянства есть такие поводы»: мужские сценарии
- •Мужские и женские стратегии поведения в изменяющихся социальных условиях
- •«Мужское дело творите…» (древнерусский князь по произведениям XI – XIII веков)
- •Этноконфессиональная специфика формирования образа мужчин и женщин в башкирском обществе
- •Права мужчин в исламе (к постановке проблемы)
- •О «мужской» традиции в культуре рассказывания сновидений у современных коми и хантов
- •Конструирование уличных маскулинностей: власть и насилие в молодежных группировках
- •Агрессия и насилие в мужском сознании и бессознательном
- •Посвятительные ритуалы в профессиональных традициях
- •Мужские стратегии поведения: повседневная жизнь детей в России в периоды войн начала хх в.
- •Мужчина в традиционной культуре некрещенных чувашей: серен и вирем*
- •Социализация мужчин в контексте профессионального спорта (гендерный аспект)
- •Проблемы смерти у мужчин и женщин
Культ фаллоса у охотников-собирателей
Древнейший культ фаллоса зафиксирован еще в палеолитическую эпоху. В пещере Тюк Д’Одуберт (Франция) обнаружены рисунки, изображающие вульву, и фигурки, представляющие фаллос. Они принадлежат к ориньякской культуре. Фаллический культ чаще всего находил свое воплощение в камне. Некогда в Пиренеях существовал камень Бурбо, вокруг которого вечером того дня, когда праздновался Мэрди-Грас, устраивались непристойные танцы. Женщины Бретани, страдавшие бесплодием, приходили к менгиру Бург д’Уий, чтобы дотронуться до него особым образом. В деревне Сент-Урс, в Альпах, стоял священный камень. Девушки, соскальзывавшие по нему вниз, были уверены, что в скором времени найдут себе мужа. В горных аулах Дагестана на крышу сакли мужчин со слабой потенцией на период совокуплений ставили специальный камень в виде фаллоса и обвязывали его красной тряпкой. Можно процитировать Геродота: «Греки воздвигают фаллосы в честь Диониса и устанавливают на них маленькие деревянные мужские фигурки с большим не по размеру половым органом». В Европе Пит, мужской половой орган, стал Питером, отцом, которого художники изображали в человеческом облике с небесными атрибутами и которого затем мыслители и теологи превратили в созидательный принцип. Созидание посредством мужского органа трансформировалось в метафизическое созидание в результате абстрагирования понятия бога.
Самыми простыми сексуальными символами являются Круг и Палка. Отсюда берут развитие символы половых органов: меч и щит, жезл и тонзура, скипетр и корона, палка и камень, колонна и арка, флейта и барабан, пальмовая ветвь и корона.
Изображения мужского органа и интимных частей женского тела являются не только символами плодовитости, но также храбрости и трусости. Когда город сдавался врагу легко, без сопротивления, победитель, как правило, возводил одну или несколько колонн в виде фаллоса, на которых было выгравировано его имя. «А рядом, — повествует Геродот, — воспроизводили интимные части женского тела, дабы продемонстрировать, что у противника недостает мужества».
Культ фаллоса у охотников-собирателей мало исследован в России и отличается по своей обрядовой направленности и форме отправления от культа фаллоса у земледельческих народов, связанного в первую очередь с обрядовыми действиями, направленными на обеспечение плодородия земли. При этом, довольно часто археологи называют отдельные находки «предметами неизвестного назначения» или интерпретируют их предназначение произвольно. В то же время, археологические находки фаллических предметов земледельческих народов известны практически повсеместно.
В настоящее время выявлена серия скульптурных моделей фаллоса на огромном пространстве Северной Евразии в зоне тайги и тундры от Восточной Чукотки до Верхней Волги. Эскимосские могильники и поселения, культуры Якутии, поселения и могильники эпохи поздней бронзы в Донском, Поволжском, Уральском, Западно-Сибирском и Казахстанском регионах, волосовская культура (III – нач. II тыс. до н.э.). Надежно документированные условия нахождения моделей, их конструкция и констатация состояния эрекции указывают на их сугубо культовое назначение. Часть предметов намеренно сломана, а один — окрашен красной охрой. Большинство предметов найдено в кладах и на ритуальных площадках. Предметы изготовлены из клыка моржа, кости, рога, дерева, камня и имеют четко выраженную форму penis’а в состоянии эрекции.
Скульптуры penis’а вырезаны в натуральную величину, с выделенной головкой и продольным желобком в изображении фаллоса, в который вкладывались стержни, имитировавшие os penis медведя. Часть предметов украшена орнаментом. На рукоятях трех предметов вырезано изображение головы. Рукояти пяти волосовских предметов выполнены в виде головы лебедя, а на конце рукояти одного эскимосского предмета изображена голова моржа. Почти все предметы связаны с сакральными памятниками. Все предметы найдены на памятниках эпохи раннего металла. Временные различия свидетельствуют лишь о неравномерном приобщении к металлу населения различных регионов. Предметы маркируют стадиальное явление для эпохи раннего металла в зоне тайги и тундры. А.П.Окладников определяет археологически зафиксированные рамки шаманства в восточно-сибирской тайге от энеолита до современности.
Материалами для восстановления культа являются культовые предметы, зафиксированные в археологических комплексах и этнографические материалы. Промысловый культ мог войти в шаманские обряды. Медвежий культ у волосовских племен выделен Д.А.Крайновым. Возможно, эти предметы свидетельствуют о зарождении шаманизма. Культ фаллоса у народов зоны тайги и тундры, очевидно, связан с промыслом (охота, рыболовство). В отличие от земледельческих народов, фаллические церемонии у народов Северо-Востока Азии имели целью имитацию половых актов для общения с духами промысловых животных. Зверь после его добычи не умирал, умирала только его плоть. Части добычи отдавались морю (реке, тундре, тайге, степи). Зверь должен был возродиться. Важнейшую роль здесь играл фаллос. Промежуточное положение занимают фаллические предметы в культурах эпохи поздней бронзы (срубная, абашевская, петровско-синташтинская, самусьская, кротовская, алакульская). Здесь фиксируется переход от присваивающего охотничье-рыболовецкого хозяйства к производящему скотоводческо-земледельческому с развитым металлургическим производством.
Наиболее эффективным методом реконструкции древних обрядов представляется метод, опирающийся на анализ репрезентативных археологических и этнографических фактов, на ретроспективный анализ и поиск универсалий в бесконечном многообразии явления — КУЛЬТА ФАЛЛОСА.
В.Н. Гущина (Воронеж)