- •Рнии культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева мк рф и ран
- •От редколлегии
- •Тезисы докладов
- •Женщина как территория (anima в мужском автобиографическом тексте)
- •Мужская атрибуция игр с использование палки (по материалам Слобожанщины в конце XIX – начале хх ст.)
- •Мужчина и женщина: особенности подвижничества в русской православной традиции
- •Роль хозяина крестьянской семьи в организации будничных и праздничных трапез
- •Особо почитаемые мужские святые на территории Вятского края
- •Гендерная культура в современном российском обществе
- •Запорожское войско: восточноевропейский воинский орден
- •Мир казака в песенном фольклоре
- •Ритуально-обрядовая смена пола у восточных славян
- •Обрядовый травестизм: мифология андрогина или апология женского?
- •«Мужик» в зеркале иерархий российской маскулинности (социолингвистический аспект)
- •Проявление агрессивного поведения у мальчиков-школьников (11–17 лет) города Москвы
- •Половой отбор и различия мужских и женских сексуальных стратегий в традиционных и индустриальных обществах
- •Авто- и гетеростереотипы мужского и женского поведения в интервью русских переселенцев из Средней Азии и Закавказья
- •Оппозиция мужской / женский в славянской культуре
- •Рассказ о первых штанах: об одном устойчивом сюжете в мужских автобиографических текстах
- •Отец в семье кубанских казаков: статус и функции
- •Статус и роль мужчины в традиционной болгарской семье во второй половине хх в.
- •Спонтанные процедуры инициационного типа в современном обществе
- •Культ фаллоса у охотников-собирателей
- •Трансформация традиционно-фольклорных мужских образов в поэзии Алексея Кольцова
- •«Срочники», «пиджаки», профессионалы: репрезентации мужественности в современной автобиографической военной литературе
- •Мужчина и женщина в традиционной белорусской обрядности
- •Мужской и женский текст в песнях-дразнилках о деревнях
- •Отражение маскулинных тенденций в религиозной жизни поздней Римской империи (на примере митраистических общин)
- •Вампиризм: мужское и женское начало (на материале европейских народов)
- •Мужчина-казак: идеал и реальность (по материалам казачьего фольклора Забайкалья)
- •Гетерия Алкея и фиас Сапфо на Лесбосе VII–VI вв. До н.Э.
- •Этнопсихологические стереотипы и современное искусство: рассказ о «Дяде Сереже»
- •Фаллократия и логократия как альтернативные модели маскулинности
- •Ссора мужиков на дороге: дорожные конфликты в России
- •Атрибуты дружки в севернорусской свадьбе: прагматические и знаковые функции предметов
- •Социальные институты в формировании «мужского»
- •Отцовское проклятие: повседневная практика и народная юридическая традиция
- •Роль гендерных стереотипов в процессе воспитания
- •Молодежные конфликты деревни и города (этнографические истоки)
- •The Role of the Man in the Turkish Family
- •Роль мужчины-творца в воскрешении национальной памяти
- •Подготовка к службе в исторических представлениях кубанских казаков
- •Гендер и смех: половая инверсия в свадебном обряде «Поиски ярки»
- •«Мужское» в белорусской традиционной родинной обрядности: роль и функции мужа
- •Биографическая структурация мужского жизненного пути
- •Неопределенность мужского статуса как основа эпического конфликта: дилемма Ахилла
- •Мужская модель поведения как проекция авторской мизогинии (творчество м. Криницкого)
- •Мужчина и его двойники (культурные проекции мужской самоидентификации)*
- •Мужское и женское: иллюзорность традиционных представлений о психологическом облике
- •Православная антропология в творчестве Гоголя
- •Джентльменство: базовая концепция идентичности политической элиты
- •Маскулинные и феминные роли в мифологических системах
- •Голузинская кадриль. К вопросу об этнических и эстетических нормах мужского поведения на беседах
- •Жизнь, смерть, поиск идентичности в культурно-историческом сюжете России
- •Аксиология «мужского»
- •Разрушение традиционных стереотипов мужского и женского в творчестве о.Шапир.
- •Мужчина и мужественность в произведениях писательниц начала XX века (роман е. А. Нагродской «Гнев Диониса»)
- •Гендерные аспекты в развитии православного духовенства Украины (хіх – начало хх вв.)
- •Гендерные особенности толерантности-интолерантности в ситуациях взаимодействия этнических мигрантов и местного населения
- •Побег из закрытых корпоративных сообществ (психологические аспекты)
- •Мужские антропонимы в топонимической системе Воронежской области
- •А.А. Пригарин Мужские стереотипы поведения в старообрядческой среде: на материалах русских-липован Подунавья
- •«Славнии учители самогубительныя смерти» (наставники старообрядцев-самосожигателей в конце XVII–XVIII в.)
- •Иванушка-дурачок как зеркало гендерного баланса (еще раз о немужественных мужчинах в русской национальной традиции)
- •«Мужская культура», агрессивность и террор: киноанализ и рефлексия социальных проблем
- •Сравнительный анализ характеристик «культовых фильмов» «Матрица» и «Бойцовский клуб»
- •Образы отца и матери в этническом самосознании старшеклассников еврейского происхождения
- •Вольные братства донских казаков: стратегия жизни в «Диком поле»
- •Маскулинность в политическом дискурсе современного российского общества
- •Воспитание мужчины как будущего родителя: состояние проблемы в современной России
- •Мужская часть фольклорной традиции
- •Нетрадиционные мужские образы в произведениях е.Тур
- •Этническое и социальное неравенство мужчин (по материалам современных социологических исследований)
- •Становление компетентности как механизм профессионального развития
- •Маскулинность и квир-идентичность в литературных и академических практиках России и сша: политики репрезентации
- •«Мужское» в названиях и визуальных репрезентациях современных крепких алкогольных напитков России
- •«Маскулинный маскарад» в русской культуре XVIII века
- •Ревизия мужественности: (раз)влечение различения
- •Смена социального статуса и специфика юношеских развлечений и игр
- •Мужчины и женщины как две глобальные социальные общности
- •Мужское образование в России: история, методология, практика
- •Соотношение «мужского» и «женского» в индийской и китайской мировоззренческих парадигмах периода «осевого времени»
- •«Вот возьму и повешусь...» (вариант «ухода» в коми-пермяцкой народной культуре)
- •«Для пьянства есть такие поводы»: мужские сценарии
- •Мужские и женские стратегии поведения в изменяющихся социальных условиях
- •«Мужское дело творите…» (древнерусский князь по произведениям XI – XIII веков)
- •Этноконфессиональная специфика формирования образа мужчин и женщин в башкирском обществе
- •Права мужчин в исламе (к постановке проблемы)
- •О «мужской» традиции в культуре рассказывания сновидений у современных коми и хантов
- •Конструирование уличных маскулинностей: власть и насилие в молодежных группировках
- •Агрессия и насилие в мужском сознании и бессознательном
- •Посвятительные ритуалы в профессиональных традициях
- •Мужские стратегии поведения: повседневная жизнь детей в России в периоды войн начала хх в.
- •Мужчина в традиционной культуре некрещенных чувашей: серен и вирем*
- •Социализация мужчин в контексте профессионального спорта (гендерный аспект)
- •Проблемы смерти у мужчин и женщин
Ссора мужиков на дороге: дорожные конфликты в России
Именно расстояния, средства связи, пути сообщения во многом определяли характер России и особенности ее жизнеустройства. Так что стереотипы поведения людей в пути, дорожные привычки и обычаи заслуживают самого серьезного изучения. Между тем, в имеющейся литературе самим дорогам, а также средствам и способам передвижения уделяется куда больше внимания, чем происходящим на дорогах конфликтам. По свидетельству конца XIX в., считалось «за важный проступок ударить чужую лошадь при встрече на дороге. Если противник ударит кнутом по встречной лошади, то первый выскакивает из своей телеги и лупит противника по чему попало; наказанный, если он физически не в силах оказать сопротивление, без всякой жалобы переносит это возмездие за лошадь, находя его правильным и вполне легальным». Здесь едва ли следует видеть особенный юридический обычай, свойственный местности, где он был отмечен. По-видимому, имеется в виду ситуация встречной неуступчивости, когда никому не хотелось сворачивать с узкой дороги. И это свидетельство, поставленное в широкий контекст дорожных конфликтов, оказывается вовсе не единичным. Разумеется, существенны были условия дорожной езды в России XIX–XX вв. (обустройство дорог, конструкция дорожных экипажей, климатические особенности и т.д.), которые, безусловно, являлись конфликтогенным фактором.
Важно было отношение к дороге в русской традиционной культуре в целом: самоопределение русских как этноса оседлого, однако непрерывно взаимодействующего с миром дорог; восприятие дороги как области мифологически опасной, области небытия; негативно-мифологизированное восприятие всякого рода приходящих извне «гостей». В этом контексте очень характерны представления русских крестьян о движении свадебного поезда. Как известно, свадебный обряд может быть описан как череда ритуальных перемещений в пространстве, которое мыслилось сакральным. На пути свадебного поезда могли возникнуть препятствия, устраиваемые злыми силами. Поэтому предпринимались меры магического противодействия, в частности, обеспечение быстрой, безостановочной езды свадебного поезда, которому все должны были непременно уступать дорогу.
Согласно традиционным представлениям дорога — это мужское пространство. В дорожных стычках конфликтовали мужчины, при встрече требовалось пропускать всякого рода начальство. Так что в этих стычках, очевидно, проявлялись и особенности социальной стратификации российского общества. Важно понять, почему же в дорожной ситуации мужская неуступчивость приводила к конфликтам, в то время как в других бытовых ситуациях срабатывали сдерживающие механизмы.
Похоже, что сохранявшиеся в простонародной среде в XIX – начале XX века подспудно-пережиточные представления, связанные с мифологизированным образом дороги и дорожного передвижения, сочетались и подкреплялись реальными, повседневно-бытовыми, прагматическими особенностями российских дорог и всего русского уклада жизни. Кроме того, следует учитывать гендерно-психологический фактор: незнакомые люди, мужчины, оказывались вне рамок привычной, «домашней» ситуации. Все эти обстоятельства, сочетаясь друг с другом, вели к конфликту. В итоге — дорожная стычка, ожесточенность которой стороннему наблюдателю могла показаться ничем не оправданной.
Ю.А. Крашенинникова (Сыктывкар)