23. Основные принципы и темы социальной философии Протагор.

Филосоия софистов является отражением действительности социально-политических процессов в Античности и рефлексия над этими процессами. А социальная жизнь и политика свидетельствует о том, что организация жизни граждан полиса в принципе не носит стихийного характера, т.е. в социальной жизни нет таких автоматизмов, которые гарантировали стабильное существование полиса. Все стихийные элементы приносят диструктивные процессы в жизни полиса. Реформы Клисфена – административные реформы, исключение всякой стихийности из политической жизни.

Реформы – политической жизни играют огромную роль в стабильности полиса, но сама по себе политика – это действительно искусство управление, т.е. предполагает обоснованные действия субъектов власти, правильность которых провериться последствиями. И следующим такого подхода к власти и политики у софистов являлось то, что они разрабатывают науку, которая является основанием для выработки методов и правил жизни общества, что бы полис был стабильный - гражданская наука жить обществом.

«человек причастен к божественному уделу благодаря своему родству с Богом». – это положение Протагора выводит из нестабильности существование человека как смертного рода – из того, что природа со всеми её законами не дает человеку возможности стабильно существовать.

Природа как стихия не гарантирует человеческое существование. Человек должен иметь также способности, которые характеризуют разумность и умелость.

Божественное не является гарантией человеческого существования, т.к. люди не обладали искусством жить обществом.

Обоснование главной политической добродетелей – это через причастность людей к стыду и правде.

Все имеют реальную возможность овладеть главной политической добродетелей. – задача: овладение искусством жить обществом.

24. Справедливость и нравственное оправдание политической власти в Философии Протагора и Горгий.

Если справедливость является главной политической добродетелей, то отсюда с необходимостью вытекает положение о том, что управление полисом предполагает решением проблем связанных с обменом и распределением благ.справедивость и овладание справедливостью существует условие, так это означает, что нет и не возможно быть гармония автоматического единства человека и полиса нет.

Если мы ставим проблему справедливости и при этом констатирует то, что не природные и не божественные регуляторов недостаточно, то в катом случаи – мы признаем, что власть людей над другими естественна. Но это естественность ставит проблему нравственного оправдания власти – причастность к стыду и правде.

Власть – это сила красноречия.

Всякое политическая организация общественной жизни эффективно тогда, и только тогда, когда основана на договорных началах. Самое постыдное – употребление власти для причинения вреда другому.

По природе, что хуже то и постыднее (терпеть не справедливость – постыднее)

Стремление человека обладание другими человеком – тимос.

Люди считали, что творить несправедливость и терпеть несправедливость.

Для безопасности и стабильности существования надо избегать крайностей. Надо договорить между собой и выбрать сто-то среднее. Этим средним является конвенция, соглашением между людьми и это соглашение оформляется писанными законами.

Политическая справедливость. Договорные начала политического устройства решают проблему справедлости власти через обоснование необходимости конвенциональной справедливости, справедливости на основе договора, отсюда вытекает насильственный (тиранический) характер законов полиса, то что полис считает законными справедливым и прекрасным, то и есть законное, справедливое и прекрасное.

Никто не бывает справедливым по своей воле, но лишь по принуждению. Ибо всякий человек про себя считает несправедливость более выгодным, чем справедливость с т.з. софистов – всякая власть справедливо если установливает отношения согласно закону, т.е. по справедливости, но этот справедливым режим носит принудительный характер, т.к. противоречия тимотической природе человека.