- •Философия, её предмет и цели. Познание как онтическая проблема бытия человека в философской антропологии.
- •Философская антропология. Познание как онтическая проблема деятельного существования человека.
- •Философская антропология и герменевтические проблемы бытия человека.
- •Понимание как онтологическая проблема в философской герменевтики.
- •Философские проблемы социального бытия человека. Телеология и воля.
- •Общество как социальная реальность и философия как философская этика.
- •Философия власти и постановка философских проблем права. Предмет философии права.
- •Философия экзистенциализма. Свобода человека, его существование и сущность в экзистенциализме.
- •Мифологическое мировоззрение античности и социально-экономические причины возникновения философии.
- •Апория закрытой социальной системы Эпименида. Демократия и философия.
- •Проблема изономии античной демократии и идея природы в фисиологии Фалеса из Милета.
- •Проблема изономии античной демократии и идея природы в фисиологии Анаксимандра из Милета.
- •Закон как должная пропорция в диетике и валеологии пифагорейцев
- •Природа становления в философии Гераклита Эфесского. Соотношение чувств и разума (ума) в познании многого и единого (Логоса).
- •Противоречивость всего сущего и идея номократии в философии Гераклита Эфесского.
- •Бытие и движение в апориях Зенона.
- •Софист Протагор. Человек есть мера всех вещей.
- •Софист Горгий. Апории познания и зарождение риторики в античности.
- •Основные принципы и темы социальной философии Протагор.
- •Власть и справедливость у эристов и софистов-политиков.
- •Политическая антропология Сократа. Холистическое понимание социального бытия и критика социальной философии софистов.
- •Философия справедливости Сократа.
- •Политическая антропология Сократа. Причины появление тиранической власти.
- •Диалектика искусства самопознания в философии Сократа. Ирония, майевтика.
- •Философия Платона. Метафизические горизонты в познании как анамнезисе.
- •Эпистемология Платона. Знание безусловное и знание обусловленное.
- •Идеалистическая онтология Платона. Бытие, небытие, природа, материя.
- •Эпистемологические трудности идеалистической онтологии Платона и атомистическая теория природы Демокрита.
- •Атом как структурный принцип и предел в философии Демокрита.
- •Проблема тождества бытия и мышления в онтологии Аристотеля. Гносеологический переворот в античной методологии познания.
- •Феноменология индивидуально-сущего в философии Аристотеля: субстрат, свойства, материя, движение.
- •Сущее как начало бытия в метафизике Аристотеля.
- •Метафизика как наука о началах познания в философии Аристотеля.
- •Проблема начала доказательного знания в метафизике Аристотеля: роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.
- •Гедонистическая этика эпикурейцев. Натурфилософское обоснование свободы в философии практического разума эпикурейцев.
- •Стоическая этика. Пантеизм, апатия и проблема теодицеи.
- •Основные максимы этики скептицизма.
-
Гедонистическая этика эпикурейцев. Натурфилософское обоснование свободы в философии практического разума эпикурейцев.
Появление этики связано с разложением мононорматики, т.е. появление нормативных сфер, источником норм которых являлся сам человек. Под мононормой понималось недифференцированное, синкретное правило поведения, которое не может быть отнесено ни к области права, ни к области нравственности с ее религиозным осознанием, ни к области этикета, так как соединяет в себе особенности всякой поведенческой нормы.
- появление человека – индивида.
Бытие человека, которое не исчерпывается появление и отношений. Человек не тождественен обществу, роду, фамилии.
Индивидуалистическая этика, согласно которой задача личности состоит в максимальном самораскрытии своих возможностей.
Общий максимум – живи по природе, жить по природе значит жить мудро.
Различать, то что завит от человека, и то, что от него не зависит.
Объектом произвола - не по закону, а по принципам.
«Выбор» связан с человеком. Всякая сфера практического разума – сфера позволяющая человеку сделать выбор. – воля – самонадеянный разум.
Практический разум – ставит проблему разума и чувств.
Гендонистическая этика – этика удовольствия. жить по природе, т.е. мудро, если он наслаждается. Жить в удовольствии.
Страдательность – человек не понимает мира, в котором он живет, ставит цели и не достигает их.
Мотивы поведения: природные необходимые; природные не необходимые; не природные и не необходимые;
Задача – упорядочить структурировать вожделение по средствам воли и разума.
Гедонистическая этика - умение управлять обстоятельствами.
В природе – есть свобода («выбор»)
Страдание зависит от внешних условии.
Атараксия – отсутствие страдании, т.е. безмятежность, гармония мира и человека.
-
Стоическая этика. Пантеизм, апатия и проблема теодицеи.
Появление этики связано с разложением мононорматики, т.е. появление нормативных сфер, источником норм которых являлся сам человек. Под мононормой понималось недифференцированное, синкретное правило поведения, которое не может быть отнесено ни к области права, ни к области нравственности с ее религиозным осознанием, ни к области этикета, так как соединяет в себе особенности всякой поведенческой нормы.
Максима – живи по природе – живи мудро;
субъект – теор разум – практ разум.
Фаталисты – всё предопределено, миром правит поведение, по заранее заложенной цели – судьба (фатум).
Страдание человека – причина этого сам человек. Человек не способен пользоваться преимуществами которыми наградила природа.
Сталкиваясь с природой происходят все события.
Учение о Лентон ( постановка герменевтической проблемы бытия человека), потому что человек не только обозначает вещь некоторым словом, но он ещё интерплитирует.
Учение о Лентон = учение о смысле = смысл не истене, и не может. Но может быть истинным и ложным.
Ложный смысл пораждает страдание.
Все проблемы – истинного и ложного смысла.
Проблема выяснить что ложно и что истинно, соотнести с божественным логосом – надо воспитать в себе - апатия - умение исключать из смыслов человеческого бытия любое чувственное содержание.
Проблема теодицеи, т.е. проблема оправдания бога за все страдание. Зло не от бога, зло от самого человека, зло порождает сам человек, потому что не справляется с божественной природой обязанностей. Зло не субстационально, зло – это порча добра, причина – слабая воля человека.