3. Философская антропология и герменевтические проблемы бытия человека.

У человека нет никаких автоматизмов действующих законов, которые срабатывали сами собой, которые обеспечивали человеческое бытие. Если человек создает своё собственное существование, то его бытие носит ситуационных характер, т.е. любые ситуации и любые события в жизни человека они всегда носит характер однократности, уникальности и неповторимости, - данные события не предопределены, поскольку всегда есть другие варианты человеческих действий.

Человеческое бытие характеризуется бременем выбора и в этом заключается существо ситуации его бытия потому, что ситуация характеризуется принуждения к выбору.

Если человек неукореннен, то его бытие носит ситуационных характер. Если ситуационное бытие - , то онтическое.

Человеческое бытие фундаментальным образом характеризуется онтологической проблематикой. Человеческое бытие не может рассматриваться без знания.

Представленное знание в бытие человека носит символических характер. Человек в совеем существовании не связывается непосредственно с окружающим миром, в том числе и с природой. Человек и мир всегда опосредует система символов и в этих символах актуализируется ещё одна реальность и это реальность именуется культурой.

Под культурой – есть ничто иное как образцы мышления и поведения человека, которые определяют, что существует? Как существует? Что должно делать человеку? Как относиться к тому что есть?

Культура – это субъект регулирующих механизмов.

Человек и окружающий мир опосредуется культурой и культура находит своё деятельное выражение именно в символической реальности, потому что символ есть ничто иное как характеристика знакого отношения.

Когда мы говорим об этом, что человек и мир опосредуются символической системой, тем самым мы функционально расширяет человеческую жизнь.

Т.з Кассирера: человек не может не противостоять природе и своей биологии, поскольку прибывает в мире культур он носит существовать только один единственный способом, а именно осуществляется символической активность.

Символическая активность противопоставляет природу и культуру, и именно потому, что система символов требует навыков и умений овладении знаниями и смыслов. И это просто овладение не подчиняться естественным законам, а требует специальной технологии.

Человек – это культура.

Когда мы дополнять онто логосом, тогда связываем сущность со знанием. Это означает что проблемы его бытия является фундаментальным образом герменевтическими проблемами аспект философской герменевтики.

Герменевтика – искусство толкование текстов. Ставит проблемы семеотические. Семиотика – наука, изучающая знаковые системы, при этом четко различая сам знак, его значение и смысл.

Различные знаки значение смысл означает, что мир в котором находиться человек благодаря своему именно говорить писать и слушать вот этот мир прямо противоположный миру вещественному миру материальному.

Мир символов и знаков – идеальный. Различия знака- важная проблема, касающая бытия человека.

Знак – это некоторое событие или объект, имеющий особую форму. Значение знака – это знак объекта, который ещё именуется референт.

В процессе обозначения некоторого объекта выражается ещё и смысл, т.е. то как мы понимаем этот объект.

Пребывание человека в мире культур по средствам символов деятельности, ставит герменевтическую проблему именно потому, что « существование человека становиться самим собой, только тогда когда на лицо эффективный процесс присваивания человеком того смысла который заключается во вне, в произведениях человеческой культуры, где объективируется жизнь духа.

Объективированы знания и его интерсубъектированных характер означает что в мире культуры, т.е в мире любые фактические данные говорят, т.е их существование представлено символом и языками, то что факты в человеческом мире говорят с нами.

Следовательно, когда мы говорили о том человеческое зрелое существование только лишь с самого начала требует присвоение объективированной жизни всякого человека возможно по существу тогда и только тогда, когда человек формируется в себе навыки присвоения знаний о событии и фактах, если такие навыки есть, тогда представленные человеку знания становятся определяющие смысл его деятельности.

Но чтобы знания стали смыслом собственно герменевтическую проблему и эта проблема заключается в том, что символическая деятельность человека всегда существует напряжение между существующими субъектами знаков и первую очередь такой системой является текст и конкретные ситуации.

Это напряжение заключается в том, что всякий знак субъекта – это текст характеризуется целостностью и всеобщностью и всякое событие которое нам нужно обозначить и определить что оно носит единичный характер.

Если мы сумеем преодолеть напряженность, то достигаем понимание данного события или процесса.

Задача заключается в том, чтобы объяснить единичное событие в его определённой квалификации как некоторое содержание данной символической реальности.

Человек онтически не укоренён его проблемы носят антологический характер и свое бытие он должен присвоить посредствам символической системы.

Всякий смысл носит универсальный характер, а бытие – уникальный.