- •Философия, её предмет и цели. Познание как онтическая проблема бытия человека в философской антропологии.
- •Философская антропология. Познание как онтическая проблема деятельного существования человека.
- •Философская антропология и герменевтические проблемы бытия человека.
- •Понимание как онтологическая проблема в философской герменевтики.
- •Философские проблемы социального бытия человека. Телеология и воля.
- •Общество как социальная реальность и философия как философская этика.
- •Философия власти и постановка философских проблем права. Предмет философии права.
- •Философия экзистенциализма. Свобода человека, его существование и сущность в экзистенциализме.
- •Мифологическое мировоззрение античности и социально-экономические причины возникновения философии.
- •Апория закрытой социальной системы Эпименида. Демократия и философия.
- •Проблема изономии античной демократии и идея природы в фисиологии Фалеса из Милета.
- •Проблема изономии античной демократии и идея природы в фисиологии Анаксимандра из Милета.
- •Закон как должная пропорция в диетике и валеологии пифагорейцев
- •Природа становления в философии Гераклита Эфесского. Соотношение чувств и разума (ума) в познании многого и единого (Логоса).
- •Противоречивость всего сущего и идея номократии в философии Гераклита Эфесского.
- •Бытие и движение в апориях Зенона.
- •Софист Протагор. Человек есть мера всех вещей.
- •Софист Горгий. Апории познания и зарождение риторики в античности.
- •Основные принципы и темы социальной философии Протагор.
- •Власть и справедливость у эристов и софистов-политиков.
- •Политическая антропология Сократа. Холистическое понимание социального бытия и критика социальной философии софистов.
- •Философия справедливости Сократа.
- •Политическая антропология Сократа. Причины появление тиранической власти.
- •Диалектика искусства самопознания в философии Сократа. Ирония, майевтика.
- •Философия Платона. Метафизические горизонты в познании как анамнезисе.
- •Эпистемология Платона. Знание безусловное и знание обусловленное.
- •Идеалистическая онтология Платона. Бытие, небытие, природа, материя.
- •Эпистемологические трудности идеалистической онтологии Платона и атомистическая теория природы Демокрита.
- •Атом как структурный принцип и предел в философии Демокрита.
- •Проблема тождества бытия и мышления в онтологии Аристотеля. Гносеологический переворот в античной методологии познания.
- •Феноменология индивидуально-сущего в философии Аристотеля: субстрат, свойства, материя, движение.
- •Сущее как начало бытия в метафизике Аристотеля.
- •Метафизика как наука о началах познания в философии Аристотеля.
- •Проблема начала доказательного знания в метафизике Аристотеля: роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.
- •Гедонистическая этика эпикурейцев. Натурфилософское обоснование свободы в философии практического разума эпикурейцев.
- •Стоическая этика. Пантеизм, апатия и проблема теодицеи.
- •Основные максимы этики скептицизма.
-
Метафизика как наука о началах познания в философии Аристотеля.
Метафизика означает, что с т.з. Аристотеля для познания начал бытия требуется современно-определённая система методов и способов познания этих начал, т.е. требуется органом, который означает систему методов познания. Требуется потому что физика, которая исследует природу не дает ответа на вопрос как и какими способами получить знания о природе, или о знаем сущем как таковом.
А физика не дает потому, что свякое знание имеет дедуктивную форму, т.е. любое знание с т.з. аристотеля, если это знание теоретическое, есть знание доказывающее и доказательное. А всякое знание доказательное имеет форму силлогизма – как умозаключения об отношении 2х терминов на основании отношения к третьему термину.
Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом, о первых началах и причинах всего сущего, «первая философия». В отличие от «второй философии», то есть «физики», «первая философия», рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы, от движения оформленной материи. Не связанная ни с субъективностью человека (как науки «пойетические»), ни с человеческой деятельностью (как науки «практические»), метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник высшего наслаждения.
-
Проблема начала доказательного знания в метафизике Аристотеля: роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.
Через чувственное восприятие нет доказывающего знания. Поскольку чувственное восприятие – определённое свойство – пространственно- ременные характеристики.
Знание безусловное не враждено, знание об общем и необходимом.
Проблема начал познания решается Аристотелем по средствам опятного знания. Аристотель называет – эмпирией – опятное знание.
Проблема нача познания по Аристотелю – есть проблема начала доказательного знания – есть проблема знания безусловного.
Знание начал. Т.е. знание безусловное нам не враждено. – появляется проблема начала науки. Без знания о необходимом не какого доказательного знания, а значит нет науки чтобы знание о безусловном появилось наука должна быть, потому что наука дает знание о необходимом не безусловном.
Аксиома- бесспорное, истинное положение, на которое кладется в основании доказательства всех других положений.
Эмпирия – собственно опыт – это метод наблюдение самих вещей их свойств и изменении и при этом в изменении условии и изменении свойств этих вещей, начинает обнаруживаться некоторе правило. В нашей душе появляется первое впечатление об общем и необходимом, т.е. мы обнаруживает как изменяются вещи в порядке правила, но чтобы неразрывно соединить ощкщение и памяти нужен метод = наведение или то что называют метод индукции (Метод мышления, при к-ром из частных суждений выводится общее (филос)).
Всеобщие аксиомы = 4 закона формальной логики.
-
Закон тождества — закон логики, который гласит, что предмет суждения должен оставаться тождественным самому себе в этом суждении.
-
Закон непротиворечия (закон противоречия) — закон логики, который гласит, что два несовместимых (противоречащих либо противоположных) суждения не могут быть одновременно истинными.
-
Закон исключённого третьего — закон классической логики, состоящий в том, что из двух высказываний — «А» или «не А» — одно обязательно является истинным, то есть два суждения, одно из которых является отрицанием другого, не могут быть одновременно ложными (либо истинными), одно из них необходимо истинно (либо ложно!).
-
Принцип Достаточного Основания — это принцип, требующий, чтобы в случае каждого утверждения указывались убедительные основания, в силу которых оно принимается и считается истинным.