36. Феноменология индивидуально-сущего в философии Аристотеля: субстрат, свойства, материя, движение.

С т.з. Аристотеля: когда мы идем от явного для нас по пути явного по природе, то первый вопрос Что такое бытие? Когда мы начинаем с явлении от бытия индивидуально сущее – неделимое; это есть то, в чем сказывается все остальное, но само оно не скрывается ни в чем, т.е. индивидуальное сущее есть, то что дано нам без всяких высказываний.

Субстрат- то, что лежит в основе является носителем свойств и отношений. Об этом субстрате говорят когда чувствуют что, этот обладает свойством строить дом и т.д. у субстрата есть также свойства, которые всегда есть и также свойвства. Которые бывают не всегда, не по необходимости (могут быть,а могут и не быть, но при этом данное «это» всегда остается тождественным самому себе – это акцидантальное свойство.

Проблема свойств ставит проблему противоречивых способов существования индивидуального сущего.

Сущность, а котором бывает идет речь не скрывается не я каком подлежащим и не находиться ни в одном подлежащем.

Не может быть предметом истинного рассматривания, потому что не дает ответа на свои противоположные способы существования. Необходимо посредственное звено между небытием какого-либо свойства и его бытия.

И этим посредственное звено у Аристотеля является бытие в возможности, которое снимает абсолютную противоположность бытия и небытия.

Платон: материя – это не источник небытия, а бытие в возможности, такое понимание позволяет Аристотелю через свойства рассуждать. Индивидуальное сущее в движении и изменяется. Всё возникает из существующего; именно из того. Что существует в возможности, но не существует в действительности. Это возникновение – есть дижение и изменение движения осуществляется в действительности возможного, поскольку это возможно.

Материя – первичный субстрат каждой вещи, из которой эта вещь возн7икает. Это веoь внутреннее присуще каждому индивидуальному сущему, но именно это внутренне присуще индивидуально сущее ставит центральный вопрос, связанный со сферой феноменологии. « почему вот это произошло, хотя могло и не произойти и почему что-то не произошло, хотя могло произойти».

Вопрос почему, когда мы смотрим на это индивидуально сущее – возможное стало действительным.

37. Сущее как начало бытия в метафизике Аристотеля.

Итак, не считая основного закона бытия, или начала всех аксиом, у Аристотеля четыре первоначала: материальная причина, отвечающая на вопрос "Из чего?"; формальная причина, отвечающая на вопрос "Что это есть?"; движущая причина, отвечающая на вопрос "Откуда начало движения?"; целевая причина, отвечающая на вопрос "Ради чего?".

Все четыре причины извечны. В "Метафизике" сказано: "Все причины должны быть вечными". Но сводимы ли они друг к другу? И да, и нет. Материальная причина несводима к другим. А формальная, движущая и целевая причины фактически сводятся к одной. В "Физике" об этом сказано так: "Чтo именно есть" и "ради чего" - одно и то же, а "откуда первое движение" - по виду одинаково с ними".

Таким образом, четыре причины распадаются на две группы: на материю и совечную ей формально-движуще-целевую причину. Рассмотрим ее специально.

Таковой триединой причиной у Аристотеля оказывается бог. Тем самым "первая философия" оборачивается теологией. Именно Аристотель вводит этот термин в философский обиход.

У Аристотеля проблема начало бытии действительно стоит, потому что у Аристотеля в мире нет предопределённости. И следует различать безусловную необходимость и то, что произошло необходимым образом по причине.

Ничто случиться или произойдет или не случиться и не произойдет, а что случиться или не случиться это есть проблема формирования бытия.

Сущее - это некоторый акт т результат этого закон.

С т.з. Аристотеля безусловное необходимо только то, что то произойдет; а это означает возможность быть или не быть одинакова.

Объектом познания: потентициальное бытие – бытие, когда вещь обладает как этим свойством, так свойством ему противоположным; актуальное бытие – бытие, когда вещь обладает вот этим свойством, не обладает свойством ему противоположным.

Основы модальной логики, где закон исключенного третьего не работает появляется принципиальное определение философии – философии первой, а философия первая ставит проблему начал бытия, т.е. для того, чтобы познать и истинно определить существующий предмет, т.е. индивидуально сущее надобно построить каузальную цепочку, т.е.познать причинно-следственные отношения, которые ответ на вопрос: почему индивидуальное сущее есть, хотя может и не быит.