27. Философия справедливости Сократа.

Холистическая организационная структура, в которой деятельность каждого человека обусловлена целым и функционально вытекает из законов этого целого. Справедливость – считается всё то, что делается должным образо и во время. А то что не делается и не во время то не справедливо.

Если справедливо всё, то что делает должным образом и в должное время, то определение времени и места возможно по средствам того знания.

Всякая несправедливость совершается невольно, потому что не знание или ложь вводит в заблуждение и носит вред, а по силе знания человек справедлив по невежеству.

Справедливость является функцией знания, а знание – это состояние души, то справедливость – это свойство человеческой души. Объектом властных устремлении, который действительно делает власть нужной и эффективной – душа человека. Именно в душе человека справедливость и рассудительность через её знающее человека. У человеческой души 3 начала: способен рассуждать ( разумное начало); вожделеюott начало; яростное начало.

Гармоничное сочетание этих начал и есть рассудительность, которое нечто вроде порядка. Именно знание является условием естественного отношения владычества и подвластности начал души. А внести несправедливость – значит установить господство одного начала над другим.

Знающая душа как действительно главного объекта души открыть сущность человека разумного. – именно разум является, который нельзя свести и чувственности и эффективности, на который способен управлять телесными движениями человека.

Обоснование души как объектом управления, позволило Сократу вскрыть причины тирании, вскрыть причины диктатуры и деспотии.

28. Политическая антропология Сократа. Причины появление тиранической власти.

У всякого тирана существует свой собственный Софист, абсолютизация софистами стремление властвовать над другими – является с т.з. софистов одним из определяющим фактором существования общественного целого.

Софисты с необходимостью в падают в противоречия с естественно социальностью потому, что всякое стремление умолять другого…

Возникает необходимость в появлении внешней силы, которая бы насильственным образом объединяла людей в единое целое. В основании оправдание тиранической власти лежит демагогия.

Софисты изучая множество разных взглядов и предпочтении, ценностных установок. Выявляет какие мнения и ценностные установки присущи большинству и выдает это мнение большинства за мудрость.

Не принимание во внимание различия необходимым т благам приводят к тому, что большинство населения полиса создает условия для появление тиранической формы правления.

(аристократия- тимократия –олигархия-Демократия-тирания)

Всякая демократия – это жвижение наиболее бедных слоев населения полиса.

Именно демократия характеризуется отсутсвием должного управления, потому что нет наличие единой нормы, т.е. общезначимых и общеобязательных правил поведения, но зато присутствует множественность власти, а этоозначает всякая попытка контроля и регулирования поведения вызывает возмущение и большинство перестают считаться с законами.

Отсутствие единой нормы и наличия может власть приводить , что проблема единства полиса с неизбежностью производит разъединение между должным и содержательным.

Полис должен стабильно организован целым.

Внешняя сила общества – насильственное объединение всех людей.

Тираническая форма правления: 1) постоянное вовлечение в войны, что бы нужен был правитель; 2) специальное отношение к соратникам тирана;3) двойное рабство.

Опорой тирана не может быть общество, состоящее из граждан его опрой является, т.е. кого тиран осовободил и сделала своими сподвижниками.

Критика Софистов их холистическое понимание общественного бытия человека, позволяет Платону, вскрыть причины проявления тиранической формы правления и эти причины корениться в деформации естественного социального человека, т.е. в таком управлении, которое основывается не на разуме, а на его инстинктах и эффектах.

Незаконная власть у Платона в принципе не относилась к гос устройству.

Есть ли по Платону возможность избежать деградации форм правления(тирании)?

Они есть. Эти возможности будут реализованы тогда, когда граждане будут рассматриваться и практически существовать как органы единого политического организма. Это означает, что цели и поступки полиса в целом соответствуют целям и поступкам его граждан и наоборот. Отсутствие причин тирании это такой политический режим полиса, где достигнут изоморфизм граждан и полиса в целом. Называют это режимом согражданственности. При этом отсутствуют элементы господства, а всякое управление имеет целью производство органической целостности.

Этот изоморфизм и организованная целостность и называется Платоном идеальным государством. Оно носит характер утопии.