33. Эпистемологические трудности идеалистической онтологии Платона и атомистическая теория природы Демокрита.

Трудность теории заключается в том, как помыслить многое. Универсальным – самотождественная идея. Эта идея существует сама по себе и остается самостоятельной когда пребывает во всем.

Единичное - оно существуе5т как множество чтойных вещей. Всякое единичное определено через воплощение идей.

Вещей много, а идея одна – возникает естественный вопрос « как помыслить многое?» исходя их самостоятельности одной единичной идеи. Если исходить из того, что идея – одн, а чтойных вещей много, то тогда получается что во всяком отдельной вещи надо помыслить существенное отличие от других вещей. Но это существенные отличие в принципе нельзя помыслить, просто лишь потому, что своей сути всякая отдельная вещь причастная одной единичной идее через уподобление. Нет точного определение отдельного.

Эропия - ?

Подобное и то чему оно подобно необходимо должно быть причастны одному и тому же.

Ничто не может подобно идее и идея может быть подобна ничему другому, иначе рядом с этой идей всегда будет появляться другая. А если эта подобно то опять новая, то никогда прекратиться возникновение новых идей, если идея будет подобна причастна ему, т.е. если мы следуем основным принципам теории Платона ( а это причастности подобия уподобления), то мы впадаем в другую бесконечность (познавательная ситуация принципиальной необходимости какого-либо процесса).

Само познание становиться в принципе невозможным, потому что мы познаем особенное и отдельное тогда и только тогда, когда находим что-нибудь тождественное и присуще им, т.е. что-то общее между ними, но присущее им.

Платон решает эту проблему, но решение этой проблемы познания осуществляется Платоном на путях любви(эроса).

Небытие у Платона является и есть отношение между идеями, тогда как в мире чтойных вещей небытие отношениям этих чтойных вещей не присуще. У Платона – познание чтойных вещей лишается содержательной чувства материальной конкретики.

Материя абсолютно превосходит бытие. Бытие и небытие принципиально не физичны.

Оставаться в рамках теоретического мироотношения для этого необходимо что бы материя была присуща бытию, бытие было присуще материи «напоминание» бытие и небытие.

Анатомическая теория природы Демокрита.

Демокриит создает принципиально иную картину мира, которая имеетидеи от Парменида и Платона, поскольку и у Демокрита – мир по суть есть атомы и пустота, т.е. все в мире есть атом и пустота.

Бытие – это атом. Эти атомы неразрушаемы и неделимы, неподвижны никаким физическим воздействиям, но атомы обладают свойвствами представлятся только уму, т.е. умозрительны.

Открытие атома осуществляется в уме и здесь можно отметить новый метод теоретического познания, который можно назвать методом - предельных категории или логикой исчерпания.

Движение не есть ничто сасо существующее, а представляется свойством того, что движется.

Для того чтобы движущийся … не превратился в нечто в области теоретического рассуждения – необходимо ввести операцию неделимости, и благодаря этой операции мы откроем, то что во всякие мельчайшие моменты движения всегда остается самим собой.