7. Общество как социальная реальность и философия как философская этика.

1) человек существо волевое; человек автономное существо, т.е. существо способное жить только по представлению как нужно жить.

Человек понимается как моральный субъект, т.е. фундаментальным образом нравственное существо.

Нравственность – это система кодифицированных ценностей, которые задают ориентиры должного поведения.

Мораль – система правил, предпочтений тех или иных ценностей.

Этика – теория морали.

Одним из источников философских проблем бытия человека является проблема: как и почему человек выбирает те или иные правила поведения. Философские проблемы бытия придают соотношения чувств и разума человека как онтико-деонтологическую проблему. С одной стороны ценностный мир человеческих благ с необходимостью ставит проблему отношения эгоистического и социального ( общественного), т.к. человек выступает в отношения с другими людьми, потому что хочет удовлетворить свои потребности.

Всякий человек – утилитарист (стремиться максимизировать свою полезность).

Но с другой стороны, максимально реализовать собственную полезность можно только в солидарном пространстве и времени, а это означает, что без других людей и проблем общего блага реализовать свою полезность невозможно.

Человек – автономное существо; всегда есть противоречия между социальными и эгоистическими.

Естественное состояние человека- это война. (кант)

Причины такого драматичного бытия человека лежит в его автономии, т.к. воля человека бывает автономной но и гетерономной.

Нравственная проблема раскрывается онтико-деонтологическое соотношение разума и чувств – через различные виды воли.

???

общество как нормативная реальность позволяет выявить – автономность.

Воля задает уникальное существование человека в социальной реальности. Именно автономия человека является источником конфликтов интересов.

Всякая социальная реальность в силу автономии человека чревата противоречиями между общественными и индивидуальными.

Общественные блага - такие потребности в бытие людей, без удовлетворения которых эти как общественные существа существовать не могут. Неизбежный конфликт интересов в истории формируется и развивается общества = война всех против всех.

Философия - источник этих конфликтов. Эти конфликты вечны.

Воля человека - различные модусы: автономная и гетерономная воля.

Автономная воля- это такая воля, когда человек способен формировать и практически осуществлять или опредмечивать универсальные общезначимые модели поведения.

Гетерономная воля – это такая форма существование воли, когда определяющим основанием её является предмет выбора, т.е. когда воля подчиняется империческому условию, чувству, удовольствию и неудовольствию.

Именно различные способы существования и реализации воли являются источником конфликтов интересов в социальном бытие человека.

Человеку как социальному существу не обходимы законы механизмов действия которых принципиально отличается от законов природы. Эти законы социального бытие человека свою специфику выражают в императивности, т.е данные законы не описывают бытие человека, а они предписывают, что должен делать человек. Именно предписывающий характер определяет их уникальную специфику, а тем самым определяет уникальность содержания человеческого бытия. Проявляется в дуализме решения и факта.

Факт – это некоторое положение, которое фиксируется определенное природное событие. Факт в науке позволяет вскрыть имперические регулярности.

В человеческом бытие с одной стороны есть нормативная система, которая ничего не воплощает. А с другой стороны в обществе фактических порядок, которых воплощает все. Специфику законов социального бытия человека, а это в свою очередь позволяет нам поставить философские проблемы организации социального бытия.

8. Философская этика и философские проблемы политики.

Философия обосновывает то, что автономия человека имеет социально значимый характер( без автономии нет общества).

Появляется проблема согласование воли. Чем сложнее становиться общественные связи, чем интенсивнее общество дифференцируется, тем острее проблема согласование воль субъектов социальной действительности. Всякое общество не может существовать без механизмов социального контроля, т.е. без определенной системы санкции, которая является ответом на нарушение субъектами норм или ожидаемого с т.з. общества поведения. Солидарность – это результат управленческих решений. Если воля человека является его бытийской характеристикой в аспекте его социальности, то когда воля как специфический вид причинности определяющий нормативным характеров законов с необходимостью поражает философские проблемы политики.

Политика – способ организации. Способ организации руководства вне зависимости от исторических эпох и культурных особенностей стран является использование власти. Власть является собственно философской проблемой политики и именно потому, что власть естественна и необходима.

Нравственное оправдание власти, т.е. автономия человека имеет политическое, т.е управленческое значение; но силу различных модусов воли, всегда есть возможность социального взаимодействия между людьми, когда автономия одного человека подвергается автономии другого человека. В таком случае – всегда необходимо эффективное употребление власти, т.е обладание силой и использование силы, которая позволяла бы влиять на поведение людей в сторону того, чтобы их цели и средства определялись общезначимыми нормами поведения.

Именно власть придает общезначимые ориентиры поведения. Необходимо внешнее принуждение для соблюдение этой нормы. Нравственное оправдание философии означает только одно – в какой-то исторически определенной форме власть не существовала смысл этой власти только юридический.

Цель власти – гражданский мир, т.е. защита и оптимизация достоинства человека.

Амбиполярность - ?

Человек автономен и его цель связана с удовлетворение собственных потребностей, - только через общественные отношения человека интересует индивидуальные и общественные блага. – необходимым механизмом для регулирования и автономии отношений – это и есть власть, т.е. способность принимать решения и претворять их в жизнь, которые влияют на действие других людей. Власть всегда нравственно оправдана, т.е. у власти есть один единственный основополагающий смысл – юридический.

Власть является абсолютным условием для такой организации социального бытия, которое называется «гражданским состояние» и это состояние в силу автономии человека характеризуется двойственностью правового опыта. Опят – некоторое организованное на основании принципов множества событий связей т отношений людей.