- •Билет 1. Ключевский о значнии природного фактора
- •Билет 1.
- •3. Внешняя торговля в 16 веке
- •Билет 2
- •2. Татарское нашествие (Пушкарев 117)
- •3. Борис Годунов.
- •Вопрос 1. С. Ф. Платонов о Земском Соборе 1613 года. Стр. 311.
- •Вопрос 2.Русский город в домонгольский период. (Воробьев м. Н. “Русская история” стр. 15).
- •1. "Куликовский цикл" - сравнительная характеристика источников
- •Билет 8 вопрос 2
- •3. Правление василия шуйского. Семибоярщина
- •Билет № 9
- •Вопрос 1. Акты Владимирского собора 1274 года. Анализ.
- •Вопрос 2 Польско-литовская Уния.
- •Вопрос 3
- •Билет № 10
- •Характеристика источников
- •Билет 14
- •3. Боярская дума в 17 в. Приказная система в 17 в.
- •Русская история.
- •Вопрос 1. «Судебник» 1497г. Характеристика источника.
- •Вопрос 2. Вече и Княжеская власть в Киевской Руси.
- •Вопрос 3. Воссоединение Украины с Россией.
- •Билет 17.
- •Вопрос 1. С. Ф. Платонов о периоде смуты
- •Вопрос 2. Значение феодальной раздробленности
- •Вопрос 3. Политика василия III. Второй брак
- •Билет 18
- •1. Понятие "история" по платонову
- •Билет 18
- •2. Куликовская битва 1380 г.
- •Билет 18
- •3. Смута. Обзор основных событий 1605-1613
- •2. Правление Василия Шуйского.
- •Билет 19.
- •1 Сказание о мамаевом нашествии
- •3. Социально-экономическое положение страны после смуты.
- •Билет 20
- •1. Основные сочинения по русской истории. (По Платонову)
- •2. Русско-татарские отношения в 15 веке.
- •3. Социальный строй общества в 17 веке.
- •2. Государевы служилые люди: дворяне и дети боярские. Поместная система.
- •3. Ливонская война. Опричнна
- •Вопрос 1. В. О. Ключевский о царствовании Алексея Михайловича. (в. О. Ключевский “Русская история”, лекции 46 – 58).
- •Вопрос 2. Реформы Иоанна Грозного. Казань и Астрахань.
- •25 Билет
- •Вопрос 3. Патриарх Никон и вопрос о Церковном землевладении.
Билет № 10
Русская Правда. Характеристика источника. (Ключевский в 3 тт., т.1, лекция 13; Лекции М.Н. Воробьева)
Древнерусское законодательство можно рассматривать как 1) источники по истории права, т.е. не связанные непосредственно с жизнью общества, с церковной историей; 2) источники по социально-экономической истории общества, как изображение политических событий.
“Правда” (др. русский)– суд, закон. Памятники были открыты в XVIII веке и до сих пор не совсем ясно, когда и где (Киев, Новгород) и в какой среде они возникли.
Русская Правда дошла до нас в трех редакциях, которые были выделены учеными:
Краткая Правда,
Пространная Правда (прибавление норм, установленных законодательством Мономаха и дальнейшей практикой),
Сокращенная Правда (никогда не имела значения законодательного акта).
Русская Правда в краткой редакции состоит из:
Древнейшая Правда или Правда Ярослава – статьи 1 по 18,
Правда Ярославичей, т.е. закон детей Ярослава Мудрого – статьи 19 по 41,
Покон вирный – статья 42 (вопросы материального обеспечения: зарплата чиновника, налоги, штрафы и т.д.),
Урок мостникам – статья 43 (о тех, кто мостил дороги или собирал пошлины за проезд по этим мостам).
Читая Русскую Правду, вы, прежде всего, узнаете по заглавию над первой статьей памятника в древнейших списках, что это “суд” или “устав” Ярослава. В самом памятнике не раз встречается замечание, что так “судил” или “уставил” Ярослав.
Но Русская Правда - закон не одного Ярослава, еще составлялась и в XII в., долго после Ярославовой смерти, что она представляет не везде подлинный текст закона, а часто только его последовательное изложение. Русская Правда игнорирует судебные поединки, несомненно, практиковавшиеся в русском судопроизводстве XI и XII вв., но противные Церкви. Русская Правда является не как особый самостоятельный судебник, а только как одна из дополнительных статей к Кормчей1, и что эта Правда составлялась не без влияния памятников церковно-византийского права, среди которых она вращалась.
Текст Русской Правды сложился в сфере не княжеского, а церковного суда, церковной юрисдикции, нуждами и целями которой и руководился составитель Правды в своей работе. Вот почему Правда не хочет знать поля2. Потому же она молчит о преступлениях политических, не входящих в компетенцию церковного суда, также об умычке, об оскорблении женщин и детей, об обидах словом. Эти дела судились церковным судом, но на основании не Русской Правды, а особых церковных законоположений.
С др. стороны до половины XI века княжеский судья мог обходиться без такого свода, т.к.:
были еще крепки древние юридические обычаи, которыми руководствовались в судебной практике князь и его судьи;
тогда господствовал состязательный процесс, пря, и если бы судья забыл или не захотел вспомнить юридический обычай, то ему настойчиво напомнили о нем сами тяжущиеся стороны, которые, собственно, и вели дело и при которых судья присутствовал более безучастным зрителем или пассивным председателем, чем руководителем дела;
князь всегда мог в случае нужды своей законодательной властью восполнить юридическую память или разрешить казуальное недоумение судьи.
Но если княжеские судьи до половины или до конца XI века могли обходиться без писаного свода законов, то такой свод был совершенно необходим церковным судьям. Со времени принятия христианства русской Церкви была предоставлена двоякая юрисдикция.
Суд над всеми христианами, духовными и мирянами по некоторым делам духовно-нравственного характера. Этот суд производился на основании Номоканона и церковных уставов первых христианских князей.
Суд над некоторыми христианами, духовными и мирянами (особое церковное общество) по всем делам церковным и нецерковным, гражданским и уголовным. Производился по местному праву и требовал письменного свода местных законов, которым и явилась Русская Правда.
Русская Правда есть по преимуществу уложение о капитале. Капитал служит предметом особенно напряженного внимания для законодателя. Самый труд, т.е. личность человека, рассматривается как орудие капитала. Закон строже наказывает за деяния, направленные против собственности, чем за нарушение личной безопасности. Капитал служит и средством возмездия за те или другие преступления и гражданские правонарушения. На нем основана сама система наказаний и взысканий. Само лицо рассматривается в Правде не столько как член общества, сколько как владетель или производитель капитала. Лицо, его не имеющее и производить не могущее, теряет права свободного или полноправного человека; жизнь женщины ограждается только половинной вирой. Легко заметить ту общественную среду, которая выработала право, послужившее основанием Русской Правды: это был большой торговый город.
С конца X в. в царство материальных интересов все глубже врезывается новый строй юридических отношений, едва затронутый Русской Правдой, которая созидалась на ином начале, на чувстве нравственном. Эти отношения проводила в русскую жизнь Церковь. Памятники: Устав Владимира Святого (996 г.), Устав Владимира Ярославовича.