История немецкой литературы.Том 1

Литература раннебуржуазной революции (конец XV — конец XVI века)

1543 Демосфен. Филиппики (Бонер)

Плиний Старший. Естественная история (Эппендорф) 1544 Марциал. Эпиграммы (Бруно)

1551 Овидий. Метаморфозы (А. фон Хальберштадт; перевод возник ок. 1210) 1559 Гелиодор. Эфиопика (Чорн)

1568 Гесиод. Труды и дни (Клай)

1584 Гомер. Илиада (Рексий)

Указаны только первые переводы Цицерона, Лукиана, Плавта. Не учтено также большое число неопубликованных переводов.

Таким образом, «народные книги» той поры создавались на материале ана­ логичных произведений из романского региона, в особенности из Франции («Прекрасная Магелона», «Император Октавиан»), басенная поэзия следовала античным образцам (Эзоп), а Г. Сакс черпал свое вдохновение как в поэзии древних (Гомер, Вергилий, Овидий), так и в творчестве представителей италь­ янского Ренессанса (Боккаччо, Петрарка).

Несмотря на склонность к заимствованиям, главное достижение литерату­ ры, созданной городским бюргерством, состоит в обращении к самобытным темам и сюжетам, почерпнутым из сферы личного опыта. Потребностям в развлечении, назидании и самовоплощении более всего отвечали такие жанры, как басня, шванк, фастнахтшпиль (масленичный фарс) и прозаический рас­ сказ или повесть, то есть литературные формы, которые не были новыми и, как мы уже видели, особенно подходили для целей дидактики. Своей вершины ли­ тература после 1525 года достигла в творчестве представителей протестантско­ го бюргерства Ганса Сакса, Йорга Викрама и Иоганна Фишарта. Сакс творил почти во всех жанрах, бывших в ходу в XVI столетии; поэзия мейстерзанга достигла благодаря ему своего высшего совершенства; после Сакса она окон­ чательно впала в эпигонство. Викрам и Фишарт снискали заслуги прежде всего в развитии повествовательного жанра. Некоторые их произведения вошли в сокровищницу немецкой литературы и живы еще сегодня. Подчеркнутая на­ зидательность литературы того периода, стремление пригвоздить к позорному столбу все пороки и уродства, отстаивать и распространять протестантские либо католические воззрения не в последнюю очередь нашли свое осуществле­ ние в сатире.

Сатирическая поэзия на латинском языке нападала прежде всего на дур­ ные обычаи и безнравственность (скупость, предрассудки, пьянство, распут­ ство) крестьян, низшего дворянства и духовенства. Поэзия протестантов высту­ пала также и против папы; порой она метила и в представителей правящих слоев. При этом она опиралась на своих предшественников — гуманистов (Эразм).

Наиболее язвительного своего представителя сатира обрела в лице Томаса Наогеорга (собств. Кирхмайер, 1511—1563), сторонника Лютера. Самого про­ должительного успеха добился Фридрих Дедекинд (ок. 1525—1598) своим «Гробианом» (лат. 1549, нем. 1551), за которым последовал целый поток «гробианской» литературы.

Черты гробианства присутствуют почти во всех сатирических произведе­ ниях XVI века. Откровенным описанием дурных, развращенных нравов «гробианство» стремилось напугать и отвратить от пороков. Дедекинд опирался, среди прочего, на Себастиана Бранта, который в «Корабле дураков» вывел фигуру святого Гробиана, сделав его покровителем кутил и чревоугодников. Подобным же образом так называемая «литература о подагре» выступала

128

Литература после Крестьянской войны

против нечистоплотности и дурных привычек, чтобы побудить читателя к исправлению. В новолатинской литературе излюбленными жанрами были так называемые кводлибет (лат. «что нравится») и фацетия. Кводлибет — остро­ умный диалог, состоящий из вопросов и ответов на любую т е м у , — ценился в ученой среде. Сочный, жизнерадостный жанр фацетии достиг нового подъема в творчестве Никодима Фришлина.

На немецком и латинском языках возникали произведения так называемой «порицающей» поэзии (важнейшим ее представителем был Бартоломеус Рингвальд, 1530—1599), а также истории с назидательно-религиозными сюже­ тами; авторы их предостерегали читателя от безнравственного поведения. Истории эти были популярны как среди протестантов, так и в лагере контрре­ формации; своей литературной вершины они достигли в творчестве Эгидиуса Альбертинуса (1560—1620). Его. главной заслугой был перевод на немецкий язык испанского плутовского романа (этот тип романа оказал важное влияние на дальнейшее развитие повествовательного жанра).

Доля новолатинской поэзии — ее продолжали сочинять в среде гуманис­ тов, и она пользовалась предпочтением у авторов лагеря контрреформации — постепенно снижалась, она уступала место более доступным жанрам, стремив­ шимся к воздействию на широкие круги. Однако наряду с немецким латынь продолжала считаться относительно равноправным языком поэзии вплоть до второй половины XVII века.

Параллельно с основным бюргерским литературным направлением сущест­ вовала после 1525 года и связанная с ним многочисленными нитями литерату­ ра, отражавшая жизнь неимущих слоев народа. Сюда относятся трудовые пес­ ни, песни рудокопов, народные баллады, песни о каком-либо важном событии, игравшие роль народной газеты, пословицы и т. д. Как правило, подобные малые жанры распространялись устно или в виде печатных листовок — «летучих листков». Лишь в той мере, в какой им удавалось сохраниться, они попадали затем на страницы книг.

Дальнейшее развитие таких жанров, как песня, баллада, шпрух (изрече­ ние), драма, рассказ и повесть (ранняя форма романа), принадлежит к сущест­ венным достижениям рассматриваемого периода. Большой популярностью пользовались биографические и автобиографические сочинения, описания путешествий, дневники, иллюстрированные издания и разнообразные научные публикации. Они также свидетельствуют о преимущественной дидактической направленности литературы той эпохи.

Автобиографические сочинения XVI и XVII веков

К.Пиркхеймер (1466—1532). «Памятные записки», опубликовано в 1852 г.

А.Дюрер (1471—1528). «Нидерландское путешествие», опубликовано в 1893 г.

И.Буцбах, названный «Пьемонтец» (1477—1526). «Годоэпорикон» (опи­ сание путешествия — греч.) и под названием «Хроника странствующего шко­ ляра», опубликовано в 1869 г.

Г. фон Берлихинген (1480—1562). «Жизнеописание Гёца фон Берлихингена», опубликовано в 1731 г.

С. фон Герберштейн (1486—1566). «Автобиография» и «Rerum Moscoviticarum Commentarii» («Заметки о жизни Московитов»), публикации лат. в 1549 г., нем. 1557 г.

129

9—1028

Литература раннебуржуазной революции (конец XV — конец XVI века)

Шертлин ф. Буртенбах (1496—1577). «Жизнь и дела», опубликовано в 1858 г.

Т. Платтер (1499—1582). «Автобиография»; Ф. Платтер (1536—1614). «Дневник», опубликовано в 1840 г.

Г. фон Вейнсберг (1518—1590). «Книга Вейнсберга», опубликована в 1886—1926 гг.

Б. Застров (1520—1603). «Происхождение, рождение и история всей жиз­ ни Бартоломеуса Застрова», опубликовано в 1823/24 г.

Г.-У. Краффт (1550—1621). «Путешествие и плен Ганса Ульриха Краффта», опубликовано в 1861 г.

Г. фон Швейнихен (1552—1616). «Памятные записки Ганса фон Швейнихена», опубликовано в 1821/23 гг.

Р.-Я. Шпенер (1635—1705). «Автобиография», опубликовано в 1921 г.

А.-Г. Франке (1663—1727). «Жизнеописание», опубликовано в 1885 г.

И.Дитц (1665—1738). «Описание его жизни», опубликовано в 1917 г.

Написанные на немецком языке или по-латыни автобиографические за­ писки примыкали к аналогичным сочинениям позднего средневековья или эпохи гуманизма. Новым было то, что наряду с изображением индивидуальных судеб в них все больше внимания уделялось описанию социального окружения. Среди прочих это достижение особенно явственно в автобиографии бургомист­ ра Штральзунда Бартоломеуса Застрова (1520—1603).

Книгопечатание. Благодаря изобретению книгопечатания литература нака­ нуне раннебуржуазной революции и во время этой революции приобрела исключительно важное значение. Быстрое распространение «летучих листков» и боевых памфлетов — как правило, они печатались в количестве нескольких тысяч экземпляров — помогало четкому формированию различных идеологи­ ческих и политических лагерей. В XV веке в Европе существовало уже около тысячи печатных мастерских. После 1525 года широкое распространение кни­ гопечатания способствовало началу «культурной революции, которая охватила все сферы духовного и художественного выражения и помогала расчистить путь для будущей окончательной эмансипации угнетенных слоев общества, лишен­ ных духовности и культуры...»10. В отпечатанных документах и книгах все чаще применялся немецкий язык; благодаря этому круг читателей расширился. Во всех частях германской империи основывались типографии и издательства. Многие из них оказывали действенную поддержку Реформации.

Так, например, Г. Люфт в Виттенберге отпечатал сто тысяч экземпляров лютеровской Библии. Многие печатники стремились издавать книги, содержав­ шие достижения гуманистической науки. Нередко издатели сами были ини­ циаторами переводов произведений иноязычной литературы и заботились об их распространении. При этом все чаще стремились добиться хорошего ка­ чества печати, тщательно набирали тексты и снабжали книги выразительными иллюстрациями и оформлением. Таким образом, книгопечатание выполняло еще одну функцию — оно способствовало созданию и распространению эстети­ ческих ценностей.

Без инициативы и достижений тех, кто печатал и распространял литератур­ ные произведения, трудно представить развитие поэтического искусства XVI ве­ ка и его огромный читательский резонанс.

130

Литература после Крестьянской войны

Пословицы, басни и животный эпос

Важную функцию в деле популяризации и усвоения правил как бюргер- ско-протестантской, так и народной морали выполняли в то время пословица, басня и животный эпос.

Сборники пословиц. Пословица принадлежит к числу дидактических лите­ ратурных жанров, ближе всего она к шпруху. Общедоступность содержания и образность языка роднят ее также с народной песней. Она всегда неожиданна, для нее характерна остроумная и меткая игра слов. Как правило, в пословице обобщается некий жизненный опыт и передается слушателям с назидательной целью. В XVI веке пословицы получили самое широкое распространение.

Наиболее известными собирателями и издателями немецких пословиц в XVI веке были священник Иоганнес Агрикола (ок. 1492—1566), впервые дав­ ший к ним немецкий комментарий, и писатель Себастиан Франк.

Сборник Агриколы «Триста общераспространенных пословиц, которые мы, немцы, употребляем, не ведая, откуда они происходят» (1529) дает самое ши­ рокое представление о мыслях и чувствах простых людей.

Агрикола сочинил также вышедшую анонимно «Трагедию Яна Гуса» (1538), прославлявшую чешского реформатора — что не вызвало одобрения его учителя и друга Л ю т е р а , — где он не избегал и довольно резких нападок на правящие слои («Богатства господ не те, что они заработали, но те, что им дали другие»). В последующих изданиях этой трагедии Агрикола высказы­ вается несколько менее полемично.

Многие из опубликованных им пословиц содержат определенные сужде­ ния о важнейшем историческом событии того времени — Крестьянской вой­ не; восстания крестьян, с точки зрения авторов п о с л о в и ц , — неизбежное следствие их жестокого угнетения. Другие пословицы формулируют некие всеобщие правила — обобщение человеческого опыта («За неверность охотно платят неверностью»).

Сборники Агриколы, которые были дополнены в 1548 году его новым изданием «Пятьсот общераспространенных новых немецких пословиц», яв­ ляются важнейшими культурно-историческими документами эпохи, особенно благодаря своему выразительному, написанному образным языком коммен­ тарию.

С. Франк (1499—1542), теолог, летописец и географ, выступал за не­ посредственное, не регламентированное церковью отношение верующего к богу. Он принадлежал к наиболее значительным авторам мистико-еретиче- ского направления («Парадоксы», 1534; «Хроника, описание событий нашей

эпохи	и историческая Библия», с добавлением «Хроники ересей», тома
1—3,	1531). Антифеодальная направленность его произведений, близкая

к идеям Мюнцера, сочетается с отказом от всякого официального вероиспо­ ведания. Он подвергся преследованиям, ссылке, его жизнь проходила в бес­ престанных волнениях и беспокойствах и окончилась в нищете. Своим со­ бранием «Пословицы...» (тома 1—2, 1541), содержащим также поговорки и устойчивые фразеологические сочетания, он продолжил дело Агриколы.

Подобно последнему, Франк комментировал отдельные пословицы и стре­ мился представить в них народную мудрость своего времени с точки зрения образованного бюргера, воспитанного в традициях гуманизма («Доброе на­ чало — половина победы», «Умные куры и лису одолеют», «У мудрых людей

131

9*

Литература раннебуржуазной революции (конец XV — конец XVI века)

слова выходят не изо рта, а из сердца»). Франк чрезвычайно заботился о бережном отношении к родному языку, которым он мастерски владел (это доказывает, среди прочего, и его перевод на немецкий язык сатиры Эразма «Похвальное слово глупости»). В одном из своих комментариев Франк пишет: «Гляди-ка, как благосклонны мы, немцы, ко всем языкам! Когда бы мы умели говорить, писать и правильно применять наш собственный язык, ни одна речь не дала бы нам столько разнообразия и столько форм, и можно было бы написать на нем великое сочинение; но мы скорее выучим арабский, чем будем правильно говорить и писать на своем родном языке...»

	Сборники пословиц XVI и XVII веков					(выборочно)
1460/70	Proverbia communia sive seriosa		(Выдающиеся общеупотребительные
	пословицы)
ок. 1490	Фабриде Вердеа. Proverbia metrica et volgariter rhytmisata						(Посло­
	вицы, переложенные в стихотворную форму и встречающиеся в
	немецких сочинениях)
1500	Эразм	Роттердамский. Adagia	(Пословицы)
1508	Бебель. Proverbia Germanica (Немецкие пословицы)
1513	Туниций. Versus proverbiales (Рифмованные пословицы)
1529	Агрикола. Триста общераспространенных пословиц, которые мы,
	немцы, употребляем, не ведая, откуда они происходят
1534	Агрикола. Семьсот пятьдесят немецких пословиц
1541	Франк.	Пословицы, изящные,	мудрые	и	великолепные		речения
	и бродячие шпрухи
1548	Агрикола. Пятьсот общераспространенных немецких пословиц
1566	Гарднер. Proverbilia Dicteria, немецкие пословицы, говорящие о
	нравах и всей жизни людей
1567	Майр. Несколько сотен изящных, забавных и общераспростра­
	ненных	немецких пословиц
1572	Зейдель. Loci communes proverbiales (Повсеместно употребляемые
	пословицы и выражения)
1581	Неандер. Ethice vetus et sapiens (Мудрая				мораль	старых	времен)
1601/03	Эйеринг. Proverbiorum copia, несколько сотен латинских и не­
	мецких изящных и любезных сердцу пословиц
1604/05	Петри. Мудрость немцев
1610/12	Грутерус. Florilegium Ethico-politicum				(Морально-политический
	цветник)
1616	Хениш. Немецкий язык и мудрость
1630	Леман. Florilegium politicum (Политический цветник)
1647	Шиль. Немецкая настольная книга
Басни и животный эпос. Важнейшие сборники басен XVI века принадле­
жат протестантским священникам Эразму Альберу				(ок. 1500—1553)			и Бурк-

харду Вальдису (ок. 1490—1556). Они также опираются на Эзопа и сред­ невековый животный эпос.

Басни, написанные чаще всего народным четырехстопным дольником, так называемым книттельферсом, являлись, как и в прошлые времена, «зер­ калом современности». Однако теперь они прежде всего «использовались в полемике и противоборствах, связанных с Реформацией»11. Задачи и цели басенного жанра были освещены в ряде теоретических работ, например в со-

132

			Литература после Крестьянской войны
чинении Филиппа	Меланхтона		"De utilitate fabularum" («О		пользе	басен»,
1526).
«Книга о добродетели		и мудрости, сиречь сорок		девять	басен»	(1534)
Э. Альбера вышла	в 1550	году	в переработанном и	дополненном виде. Его

новые басни имели четкую полемическую направленность. Уже название указывало на воспитательные цели. Басни Альбера написаны весьма простым, доходчивым языком.

В предисловии говорится, что автор хотел бы, чтобы его «басни и притчи способствовали улучшению людей». Альбер, преданный сподвижник Лютера, понимал под «добродетелью и мудростью» точное следование реформатор­ скому учению. Римская церковь, последователи еретических сект, анабаптисты и «бунтари» (он именует их «соблазненными Лисом») вызывают у него отвра­ щение, но он так же неодобрительно относится и к злоупотреблению властью. Широкий показ народной жизни делает его книгу важным этнографическим источником. В одной из наиболее известных его басен («Об осле, ставшем папой») повествуется об осле, который напялил на себя найденную им льви­ ную шкуру, и все звери стали ему покорны; наконец осла разоблачает доктор Мартин Лютер — это притча о могуществе нового учения, сокрушившего притязания папы на всемирное господство.

Народность, характерную для творчества Альбера, мы обнаруживаем и в другом сборнике басен — «Обновленный Эзоп, переложенный в стихи» (1548), который принадлежит Б. Вальдису.

Францисканский монах Вальдис примкнул к Реформации в Риге, перио­ дически он занимался ремеслом — отливал изделия из олова; за еретические отклонения был брошен католическим Немецким орденом на четыре года в тюрьму и в пятьдесят лет начал изучать теологию у Лютера в Виттенберге.

Вальдис жалуется на мир, зараженный низостью, эгоизмом и бессерде­ чием, критикует произвол духовных и светских властей, на которые он возлагает основную вину за непорядки. Однако при всей критике четыре сотни его пространно изложенных басен в целом звучат оптимистически, проник­ нуты юмором и бодростью.

В самом конце столетия вышла в свет написанная еще в 1566 году поэма «Война мышей и лягушек» (1595), принадлежащая перу протестанта Георга Ролленхагена (1542—1609); это было расширенное изложение древнегре­ ческой пародии на «Илиаду» — «Батрахомиомахии» (V век до н.э.). Обшир­ ное стихотворное произведение, явно навеянное «Травлей блох» Фишарта, продолжало традиции дидактического животного эпоса и шванков XV века.

Автор — ученый — повествует о военном столкновении лягушек и мышей и при этом в гротескно-аллегорической манере разоблачает те стороны жизни, которые, с его точки зрения, неразумны и аморальны: дурные обычаи бюрге­ ров, современную ему государственность, религию. Ректор Магдебургского университета Ролленхаген ненавидит войну и славит богоугодную жизнь в труде, благочестивое смирение, образованность и разум. «Война мышей и ля­

гушек»	продолжала выходить многочисленными изданиями вплоть до
XVIII	века.

Драматические жанры

Искусство драмы, возникшее после 1525 года, претерпело — по сравне­ нию с драматургией предшествующей эпохи — серьезные изменения, свя-

133

Литература раннебуржуазной революции (конец XV — конец XVI века)

занные, в частности, с историей развития театра. В театральном искусстве, которое все больше предпочитало закрытые помещения, возобладала так на­ зываемая последовательная сцена, на которой действие развертывалось посте­ пенно, в хронологическом порядке.

Многие пьесы XVI века затрагивали вопросы вероисповедания. Принад­ лежность авторов к определенной религиозной и социальной группировке обуславливала направленность и воздействие их искусства. В области про­ тестантской драматургии духовные драмы позднего средневековья были ре­ шительно вытеснены пьесами, которые на материале библейских или апо­ крифических легенд ставили вопросы морали или религии с точки зрения нового учения. Новые драмы стремились поучать, но одновременно и развле­ кать. С этой целью авторы всячески обыгрывали современность, обращаясь к жизненному опыту зрителей. Если, например, в средневековых духовных действах были широко представлены сцены, связанные с легендарной Магда­ линой, то теперь особый интерес вызывают изображения кутежей и любви в пьесах о блудном сыне или описание роскоши богачей в пьесах о Лазаре. Проникновение светских мотивов еще заметнее в простонародных бюргерских драмах.

Авторы из лагеря контрреформации — в отличие от этого направления — упорно продолжали популяризировать в драматической форме католические догматы веры.

Они стремились, бесконечно варьируя мотив "memento mori" («помни о смерти» — лат.), побудить зрителя к покаянию и к жизни в страхе господнем. Первоначально они строго придерживались канонов средневековой драмы. Разнообразные театральные эффекты, богатые костюмы и декорации, меха­ нические приспособления и музыкальное сопровождение должны были вну­ шить верующим мысль о всемогуществе и великолепии католической веры. В иезуитской драме, которая примерно с середины века сделалась важнейшим орудием контрреформации, усиленно развивались такие зарекомендовавшие себя в средние века жанры, как моралите и пьесы на библейские темы, но вместе с этим использовались и новые формы, разработанные гуманистами, — диалоги, декламации, пьесы на темы университетской жизни.

Наряду с драмами, непосредственно связанными с конфессиональными направлениями и спорами, существовал широкий спектр разнообразной дра­ матической литературы: бюргерская драма в народном стиле (фастнахтшпиль и мейстерзингерская драма), немецкоязычная и латинская школьная и быто­ вая драма. Идейные и художественные границы между отдельными формами были порой весьма неопределенны.

Гуманисты также внесли свой вклад в развитие драматического жанра. Существенной заслугой их было прежде всего то, что они подготовили появ­ ление «индивидуальной драмы», т. е. драмы, которая «представляет стремле­ ния и судьбу отдельного человека и оценивает их с моральной и мировоззрен­ ческой точки зрения»12.

Из гуманистической драмы развилась новолатинская школьная драма, которая получила распространение как в протестантских районах страны, так и в тех областях, что вновь подпали под власть католицизма.

По образцу греческих и латинских авторов учителя и пасторы сочиняли латинские пьесы на античные или библейские сюжеты.

Как и в других литературных направлениях, авторы пьес постепенно на­ чали отказываться от анонимности. Это относится как к новолатинской, так и немецкоязычной драме. Наиболее известными сочинителями фастнахтшпи-

134

		Литература после Крестьянской войны
лей и мейстерзингерских	пьес	были Я. Айрер, Н. Мануэль,	Й. Викрам и
Г. Сакс, в гуманистской	драме	выделялся Т. Наогеорг, среди	сочинителей

игровых и школьных пьес на немецком и латинском языках могут быть назва­ ны Г. Ю. Брауншвейгский, С. Бирк, П. Ребхун и Н. Фришлин.

Швейцария (Цюрих, Берн, Базель) оказалась местом зарождения немец­ коязычной бюргерской драмы. Существенные импульсы наряду с гуманистскими переводами античных драм (Плавт, Теренций, Еврипид, Софокл) пришли в конце века из Англии, где в правление королевы Елизаветы I начал разви­ ваться профессиональный театр, ставший вскоре образцом для большинства европейских стран. Английские комедианты, которые впервые выступили в Германии в 1586 году, познакомили зрителей с произведениями Шекспира, Марло и Джонсона, хотя, конечно, в несколько упрощенном и приспособлен­ ном к потребностям публики виде.

Функция новой драматургии и определила стиль ее постановки. В отличие от средневековых духовных представлений здесь от зрителей требовалась готовность к совместной умственной работе. Прежних путей придерживались лишь католические сочинители духовных драм, протестантизм же находит свое сценическое воплощение не столько в зрелищности, сколько в слове. Слово должно было убедить в правильности нового учения; оно должно было быть услышано и понято зрителями. Это потребовало нового устройства сцены, которое обеспечило бы расположение зрителей и актеров друг против друга. Окруженная народом со всех сторон и находящаяся под открытым небом симультанная сцена средневековья должна была уступить место возвы­ шающимся подмосткам, перенесенным в закрытое помещение и приспособлен­ ным для последовательного развертывания действия.

Елизаветинский театр

1562 год — представление первой настоящей английской трагедии перед королевой Елизаветой I (1533—1603). Профессиональные актеры начали выступать в Англии с 1464 года, причем женские роли исполнялись муж­ чинами. Представления сначала происходили в трактирах, с 1570 года — в постоянных театрах (деревянных постройках, крытых тростником). Самые известные театры: «Блэкфрайарз» (1575), «Театр» (1576), «Кётн» («Занавес», 1577), «Глобус» (1594). Представления давались во второй половине дня. Они начинались поэтическим прологом и заканчивались общей молитвой за здоровье королевы. В 1642 году пуритане добились всеобщего запрета театраль­ ных представлений.

Драматурги елизаветинского театра

Дж. Лили 1554—1606 Т. Кид 1558—1594 Дж. Пил 1558—1598 Г. Чэпмен 1559—1634 Р. Грин 1560—1592 К. Марло 1564—1593

У. Шекспир 1564—1616

Дж. Хейвуд 1570—1650 Б. Джонсон 1573—1635 Дж. Флетчер 1579—1625 Дж. Уэбстер 1580—1630

П. Мессинджер 1583—1640 Ф. Бомонт 1584—1616 Дж. Форд 1585—1640

135

Литература раннебуржуазной революции (конец XV — конец XVI века)

Обычно пьеса открывалась прологом и заканчивалась эпилогом; чаще всего так называемый «аргументум» (содержание) коротко излагал сюжет всей пьесы или отдельных актов. Проза средневековой духовной драмы прерыва­ лась только периодическим хоровым исполнением стихотворных текстов. С тех пор и до конца века писали пьесы в стихах, обычный их размер четырехударный дольник. Когда Ребхун, например, пытался употреблять античные

размеры,	это было исключением. К важным достижениям драматургии
XVI века	принадлежат также введение моментов, замедляющих действие,

побочных линий, отказ от нарочитой морали в конце и дальнейшее расши­ рение сферы немецкого языка.

Наряду с этими формальными и языковыми достижениями лучшие драмы XVI столетия давали уже весьма цельное изображение человеческих харак­ теров и судеб. Представление сюжетов аллегорически-религиозных или на­ рочито грубых, мирских уступало место дифференцированному и идеализи­ рованному показу людей.

Все чаще пьесы обозначаются теперь как «трагедии» или как «комедии», причем эти понятия служат формальному разделению их на два типа: все зависит от того, положен ли в основу пьесы «серьезный материал» или у нее «веселое содержание, эпический стиль изложения и дидактическая на­ правленность» 13. В обиходной речи, правда, «комедией» могло быть названо любое сценическое произведение.

Фастнахтшпиль и драмы мейстерзингеров

Фастнахтшпиль до начала 30-х годов использовался главным образом противоборствующими религиозными лагерями. Преимущество тут, конечно, было на стороне пьес протестантского толка. Авторы послереволюционной поры первоначально резко нападали на властолюбие папы, сравниваемого нередко с сатаной, на грехи и лихоимство, в которых обвинялась римская церковь (торговля индульгенциями и т.п.).

Первой своей вершины это полемическое направление достигло в фаст­ нахтшпиле швейцарца Г. фон Руте «О языческом и папском идолопоклонстве»; сюда же примыкает библейская «Притча о блудном сыне» (1527) Б. Вальдиса, пропагандировавшая учение Лютера. Необходимо упомянуть в этой связи и два фастнахтшпиля Н. Мануэля: «О мессе болезни и смерти» и «Жалоба бедных идолов» (оба 1528).

Постепенно, однако, религиозная полемика все больше уступала место проблемам бюргерской повседневности. Эта тенденция сочетается с усиле­ нием функции развлекательности и развитием морально-нравственной тема­ тики.

Наглядным примером постепенного перехода от религиозного содержания к светскому может служить обработка Й. Викрамом произведения Генгенбаха «Пьеса о десяти возрастах» (1531). В этом произведении религиозному тре­ бованию воздержания противопоставляются господствующие вокруг алчность

ижадность. В конце произведения появляется смерть — как напоминание о неизбежном конце и о возмездии на том свете. Викрам сочинил, далее, пьесу «Изобилие дураков» (1537), восходящую к «Кораблю дураков» Бранта и ра­ зоблачающую такие пороки, как пьянство, разврат, страсть к азартным играм

ипраздность.

136

Литература после Крестьянской войны

Продолжающаяся критика пороков во многих произведениях немецкой литературы XVI века проистекала из решительного стремления авторов к воспитательному воздействию. Не в последнюю очередь они основывались при этом на идущем от лютеровского учения разделении человека на «внеш­ него» и «внутреннего». Требованиям «внешнего» человека уделялось мало внимания. Решающим в глазах реформаторов является состояние «внутрен­ него» человека, морально-этическое и религиозное содержание его мыслей и чувств. Поэтому ведется борьба против всего, что, по словам Лютера, мешало верующим «во всех бедах, вопреки всем врагам» и соблазнам искать и на­ ходить «помощь и утешение у господа».

Ганс Сакс. Выдающимся сочинителем фастнахтшпилей — той «первичной формы светской драмы на немецкой почве», которая «еще на протяжении всего XVI столетия была свидетельством жизненности народно-бюргерской культуры» 14, — является Ганс Сакс (1494—1576). Он написал восемьдесят пять фастнахтшпилей, в основу которых были положены правила протестант­ ской бюргерской морали и которые подвергали язвительной издевке все мыслимые пороки.

Вграмоте от 1560 года совет города Страсбурга объявил Сакса «самым прославленным из немецких поэтов». И в самом деле, в ту эпоху в Германии не было другого поэта, чье творчество было бы более обширным, разнообраз­ ным и народным, чем творчество Сакса.

Вопубликованном им в 1567 году жизненном резюме «Сумма всех моих стихов» мастер сапожных дел и поэт подвел итоги, указав на 4275 сочиненных

Г. Сакс с рисующим его художником (А. Гермейсен, ок. 1571, копия)

137