История немецкой литературы.Том 1

Немецкая литература с древнейших времен до конца XV века

земной жизнью (и смертью) ; позднее — бог крестьян и рабов.

Водан, Вуотан, Один: первоначально демон бури и повелитель душ умерших, что наделяло его также властью над жизнью воинов; позднее становится всевластным верховным богом, который впускает в свои небесные чертоги (валгаллу) только знатных людей и воинов.

Бальдер, Бальдур: воплощение доброго начала (невинность, красота, доброта, мудрость); будучи по воле матери богов неуязвимым, тем не менее погибает от руки своего врага Локи.

Локи: первоначально бог огня и олицетворение благодатной силы; позднее — воплощение злого начала (хитрость, коварство, безобразие, зло) ; постоянный враг Бальдера.

От истоков до VI века

Поэзия родового общества как отражение крестьянской жизни

Поэзия германцев существовала не в рукописях, не в книгах, а в устном исполнении. Мы знаем о ее особенностях лишь из вторых и третьих рук. Делать определенные выводы о ней помогают высказывания греческих

иримских авторов 3, написанные по-латыни хроники германских народностей 4, латинские версии произведений германской поэзии 5, адаптации эпических сю­ жетов в немецкоязычной поэзии последующих веков 6 и записи произведе­

ний северогерманской поэзии, сделанные в Скандинавии (прежде всего в Исландии) 7.

По данным археологии, германцы выступают как этнически единая груп­ па примерно с XII века до нашей эры. В первые столетия нашей эры, до нача­ ла так называемого Великого переселения народов, существовало пять отли­ чающихся друг от друга больших группировок: приэльбские германцы, давшие начало лангобардам, алеманнам и баварцам; германцы, жившие между Везером

иРейном и явившиеся этнической основой для франков и некоторых других германских племен; германцы, жившие по побережью Северного моря, к кото­ рым восходят саксы и фризы; германцы, жившие по нижнему течению Одера

иВислы, из которых выделились вандалы, бургунды и готы; северные германцы, явившиеся предками шведов, датчан и норвежцев.

Вто время германцы, занимавшиеся земледелием и скотоводством, пред­ ставляли собой общество, поделенное на родовые союзы. Род (gens) играл решающую роль почти во всех сферах жизни: общим достоянием рода была земля, важнейшая производительная сила родового общества; род принимал участие в народном собрании (тинге); род выставлял дружину во время воен­ ных действий. Этой древней ступени развития общества соответствовали регулировавшие его жизнь правовые нормы: важные вопросы решались народ­ ным собранием, менее значительные — советом, состоявшим из старейшин родов. Лишь в исключительных случаях избирался военачальник, который не столько отдавал приказы, сколько увлекал воинов личным примером и власть которого, следовательно, была ограничена.

Поэзия германцев служила родовому крестьянскому обществу; она была его продуктом, передававшимся из поколения в поколение и преобразовы­ вавшимся также обществом. Поэт оставался неизвестным. Его произведение было предназначено для публичного исполнения и строилось в форме песни, количество строк которой было большим или меньшим в зависимости от ее назначения. Поэтическое произведение обнаруживало определенный размер, обусловленный использованием аллитерационного стиха.

Строка германского аллитерационного стиха состоит из четырех долгих тактов и построена на совпадении начальных согласных или гласных в ударных слогах, несущих главные ударения слов первого, иногда второго и третьего тактов (Stabreim): garutun sê iro gûcthamun, gurtun sih iro suuert ana (облачи­ лись в кольчуги, мечи пристегнули). Этот вид организации стиха еще сохра­ нился в старых правовых формулах (Haus und Hof — «дом и двор»).

Сюжеты и темы отражали жизнь крестьянского рода: труд и праздники, борьбу с природой, готовность к отражению нападения врага и стремление к

19

2*

Немецкая литература с древнейших времен до конца XV века

знаниям, народную мудрость и народное право. Мы знаем, что существовали мифологическая и культовая поэзия, заговоры и заклинания, трудовые песни, боевые песни, загадки, помогавшие коротать досуг, поэтические формулы, отра­ жавшие народную мудрость и правовые нормы. Примерами германской ма­ гической поэзии являются записанные в X веке н. э. древневерхненемецкие «Мерзебургские заклинания» (рукопись хранится в библиотеке Мерзебургского собора). Первое заклинание должно было помочь освобождению пленника: валькирии (по другому толкованию, группа сведущих в волшебстве женщин из народа), обозначавшиеся существительным idisi, освобождают пленника от оков. Второе заклинание призывало Водана с помощью известных ему загово­ ров исцелить вывихнувшего ногу коня.

Родовая знать и культ Водана

Еще до начала Великого переселения народов у германцев обнаруживают­ ся зачатки деления родового общества на следующие классы: свободные, рабы и родовая знать. Особый социальный слой составляла военная знать. Занимавшиеся скотоводством и земледелием германские племена были в то же время весьма воинственными, так как к этому их вынуждали жизненные условия. Готовность к отражению нападения врага и умение владеть оружием были для рода и племени жизненно необходимы. Но германцы брались за оружие не только для самозащиты, они отправлялись в завоевательные походы

инападали на соседей с целью захвата добычи. Во главе таких походов стояли испытанные военачальники, которые со своей стороны для успешного прове­ дения подобных операций собирали вокруг себя дружину. Превращение дру­ жины в постоянный институт родового общества позволило ее предводителю сосредоточить в своих руках значительную власть: его боялись и уважали, его восхваляли и добивались его расположения. Со своей стороны он обладал притягательной силой для предприимчивых молодых воинов, так как участие в руководимых им походах гарантировало боевую славу и долю добычи. С приобретением дружиной такого значения храбрость и умение владеть оружи­ ем стали господствующими ценностными представлениями. В качестве сущест­ венной этической ценности к ним добавилась идея верности, которая столь же прочно объединяла вождя дружины и дружинников, как и чувство принад­ лежности к одному и тому же роду. На храбрости, искусном владении оружием

иверности основывалась честь, уважение в обществе, и чем больше дружин­ ники превращались в самостоятельную социальную группу профессиональных воинов, тем большее значение придавалось этим идеальным ценностям.

Впочитании Водана дружина как социальный институт создала себе

собственный культ, новую идеологию. Водан, бог войны и победы, сменил старых крестьянских богов (ванов) 8. Как божественный идеал предводителя дружины, Водан воплощал в себе воинскую доблесть, ум, умение волхвовать, красноречие и щедрость. В его небесные чертоги (Валгаллу) попадал лишь тот, кто пал в битве. Умерший естественной смертью не мог претендовать на радости пребывания в Валгалле, которые заключались в богатырских пиршест­ вах и постоянных битвах; его уделом было терпеть нужду в подземном царстве (Гэль).

Должность военачальника и дружина как социальный институт приобрели большое значение во время Великого переселения народов, этого гигантского завоевательного похода, проходившего в атмосфере постоянной опасности и приведшего к разложению родового строя. Неизбежное смешение народов

20

Портрет Теодериха (VI в.)

От истоков до VI века

во время переселения и занятия но­ вых земель привели к тому, что ро­ довой союз оказался оттесненным на задний план территориальным союзом (сельской общиной). Ста­ рая родовая община сменилась тер­ риториальной общиной, основан­ ной на объединении в ней соседей. В сельской общине с сохранением общественной собственности на лесные и пастбищные угодья, во­ доемы и дороги (альменда) сохра­ нялись элементы демократии, уна­ следованные от родовой общины, но обрабатывавшаяся отдельными членами общины земля уже стала частной собственностью (аллод). Это положило начало упадку ста­ рой свободы общинников, так как находившиеся в частном владении земельные наделы могли быть от-

чуждены у их владельцев путем скупки или экономического давления и бла­ годаря этой концентрации больших участков земли, являвшейся главной производительной силой в руках богатых членов общины, безземельные и неимущие крестьяне могли попасть к ним в экономическую зависимость. Этот процесс был ускорен благодаря тому, что при занятии новых земель большие земельные наделы получали представители военной знати, которая постепенно превращалась в особый общественный слой архаического, протофеодального дворянства.

Прославление героев

Бурный поток исторических событий принес с собой и новые явления в об­ ласти культуры. Поэты выделились в особое социальное сословие. Сочинение поэтических произведений перестало быть только призванием, оно стало и про­ фессией. Сам поэт пользовался большим уважением, часто он был советником и близким доверенным лицом военачальника, прославленным членом его дру­ жины. Северные германцы называли поэта словом «скальд», южные германцы 9 использовали для этого слово «скоп».

Хвалебные и героические песни

Главными жанрами германской поэзии были хвалебные песни и героиче­ ские песни. Хвалебная песня представляла собой поэтическое произведение, прославлявшее властителя и выражавшее преклонение перед ним.

«Эдда» — исландский сборник произведений германской поэзии, составлен­ ный в XIII в е к е , — сохранила для нас северогерманскую хвалебную «Песнь о Харальде», сочиненную в 880 году н. э. скальдом Торбьерном Хорнклофи в честь Харальда Прекрасноволосого, который, одержав в 872 году победу в морском сражении с датчанами, стал королем Норвегии. Несмотря на позднее возникновение, эта песня еще относительно архаична по своему стилю.

21

Начало «Песни о Хильдебранде»

Немецкая литература с древнейших времен до конца XV века

Героическая песня представ­ ляла собой поэтическое произве­ дение от восьмидесяти до двухсот строк и исполнялась в свободной манере. Подобно балладе, герои­ ческая песня рассказывала о подвигах героя (часто это истори­ ческая личность), который ведет борьбу с врагом в условиях вы­ званного историческими события­ ми конфликта и должен с честью выдержать выпавшие на его долю испытания. Авторы героических песен заимствовали свои сюжеты из истории народа, но историче­ ские события изображались сквозь призму личной судьбы героя.

Излюбленными темами были конфликт между долгом по от­ ношению к роду и верностью военачальнику и дружине («Песнь о Вальтере»), месть за причинен­ ное горе («Песнь о смерти Эрманариха», «Песнь о Виланде»,

«Песнь о гибели бургундов»), за поруганную честь («Песнь о битве с гуннами», «Песнь о Брюнхильде»). За изображением этих человеческих конфликтов легко угадываются реальные соотношения сил и борьба за власть. Существо­ вание перечисленных песен было установлено путем сложных филологических реконструкций материала, полученного в результате анализа дошедших до нас произведений этого жанра, сюжеты которых неоднократно претерпевали из­ менения.

«Песнь о Хильдебранде»

Единственным памятником жанра героической песни на южногерманской почве является записанная в IX веке (по-видимому, между 810 и 820 годами) «Песнь о Хильдебранде». Она была написана на древневерхненемецком языке со следами сильного влияния древнесаксонского и дошла до нас в от­ рывке, сохранившемся на страницах богословского трактата из библиотеки монастыря в Фульде. Дошедшая до нас редакция, по-видимому, еще относи­ тельно близка к оригиналу. Она начинается следующими словами:

Услышал старое я сказанье, Как решили сразиться вожди двух ратей,

Хилтибрант и Хадубрант — два храбрых мужа. Оглядели оружье отец с сыном, Облачились в кольчуги, мечи пристегнули

Итронули коней друг другу навстречу*.

*Здесь и далее до раздела «Позднее средневековье» перевод стихов М. Раевского. —

Прим. ред.

22

От истоков до VI века

В ней рассказывается о том, как вместе с Дитрихом Бернским, который был изгнан своим врагом Одоакром и нашел приют у короля гуннов Аттилы, возвращается на родину во главе войска один из приближенных к нему дру­ жинников — Хильдебранд. Навстречу ему выезжает во главе вражеского вой­ ска его сын Хадубранд, которого Хильдебранд оставил ребенком вместе с же­ ной на родине. Хильдебранд узнает сына, предлагает подарки и примирение, но молодой воин подозревает отца в коварной хитрости. Он разгневал старика, назвав его трусом. Хильдебранд не может снести этого оскорбления, и начи­ нается поединок. На этом сохранившийся в фульдской рукописи текст обры­ вается. Свидетельства других произведений древнегерманской литературы («Предсмертная песнь Хильдебранда», «Сага о Херваре») позволяют вос­ создать следующую развязку: Хадубранд побежден; отец хочет пощадить по­ бежденного сына, но Хадубранд пытается хитростью погубить своего против­ ника, после чего погибает от руки родного отца.

Действие определяет конфликт между честью воина и узами кровного род­ ства; он разрешается в пользу чести. Однако это столкновение, вызванное представлениями о долге героя, полно глубокого трагизма, который еще более усиливается представлениями о христианской гуманности. Хильдебранд, по­ ставленный перед выбором между любовью к сыну и честью дружинника, воск­ лицает, сетуя на судьбу перед началом схватки:

Горе готу, всевластный, губит сын отца!

Историческим фоном в данном случае послужила победа Теодериха (454— 526) над Одоакром, который был предательски убит торжествующим победи­ телем во время пира. Это историческое событие было совершенно по-иному осмыслено в остготской героической песне «Дитрих на чужбине», в которой Одоакр изгоняет из страны Дитриха, законного претендента на королевский престол, после чего пострадавший от несправедливости изгнанник в конце концов снова завладевает своим королевством.

Монастыри как центры литературной деятельности

Санкт-Галлен (основан в 613 году) Санкт-Галленский символ веры и Отче наш.

Монах Ноткер Заика (ок. 840—912 год): «Деяния Карла», гимны, секвен­ ции.

Монах Туотило (умер ок.912 года): тропари.

Монах Эккехард I (910—973): «Вальтариус» (ок. 930 года).

Монах Ноткер Губастый или Немецкий (952—1022): переводы произведе­ ний Аристотеля.

Монах Эккехард IV (980—1060): продолжение хроники Санкт-Галленско- го монастыря, начатой монахом Радбертом.

Вейссенбург

Катехизис (ок. 800 года).

Монах Отфрид: евангельская гармония «Христос» (863—871).

Санкт-Эммерам (Регенсбург) «Муспилли» (IX век). Тегернзее (основан в 719 году) «Руодлиб» (XI век).

23

Немецкая литература с древнейших времен до конца XV века

Фрейзинг (основан в 724 году) «Аброганс» (ок. 765 года).

Епископ Арбео: «Жизнь Корбиниана» и «Страсти Хаймхрамма». Рейхенау (основан в 728 году)

Устав бенедиктинцев (802), Амброзианские гимны.

Аббат Валафрид Косоглазый (810—849): легенды о святых и жития свя­ тых, сокращенная редакция толкований Библии, составленных Храбаном Мавром ("Glossa ordinaria"), гимны, оды и дидактическая поэма о садоводстве «Садик» ("Hortulus").

Бенедиктбейрен (основан в 740 году) «Кармина бурана» (1250).

Мон/д/зее (основан в 748 году)

Фрагменты перевода Евангелия от Матфея, одной из проповедей Блажен­ ного Августина и трактата севильского епископа Исидора «Об истинной вере» (ок. 800 года).

Фульда (основан в 744 году)

Древнефранкский символ веры крестника (ок. 780 года). «Песнь о Хильдебранде» (ок. 810 года).

Перевод евангельской гармонии Татиана (ок. 830 года).

Аббат Храбан Мавр: собрание проповедей, комментарии к Священному писанию, трактаты «О наставлении клириков», «О вселенной».

Вессобрунн (основан в 753 году) Вессобруннская молитва (ок. 800 года). Лорш (основан в 763 году)

Формулы исповеди (ок. 800 года). Кореей (основан в 816 году)

Поэт Саксо: «О деяниях Карла Великого» (IX век).

Видукинд Корвейский (умер в 1004 году): «Деяния саксов» (956—957). Гандерсгейм (основан в 844 году)

Монахиня Хротсвита (родилась ок. 935 года): два исторических сочине­ ния, восемь легенд в стихах и драмы для чтения: «Галликан», «Дульциций», «Каллимах», «Мудрость», «Пафнутий» и «Авраам».

Верден-на-Руре

«Хелианд» (ок. 830 года).

Раннее средневековье (VI—XI века)

Франкское королевство

Среди германских племен и народностей ранее всего процесс феодализации начался у франков, которые, заняв в IV веке новые земли на территории римской провинции Галлии, познакомились с формами хозяй­ ства и управления высокоразвитого рабовладельческого государства и научи­ лись пользоваться ими. При Хлодвиге (481—511), короле из династии Меровингов, в возникающем франкском государстве проявили себя сильные устремления к централизации государственной власти, которые с принятием Хлодвигом христианства вскоре получили опору в виде государственной религии. Однако расширение власти правителей отдельных областей (гауграфов) приобрело опасные для королевской власти размеры. Возник ти­ пичный для феодального строя конфликт между центральным и местны­ ми правителями, приведший в конце концов к упадку меровингского королев­ ства.

Короли из династии Каролингов стремились к укреплению центральной власти и созданию франкской империи. Действенным средством для этого явилась проводившаяся Каролингами политика раздачи бенефициев, которая отличалась от политики дарения земель при Меровингах тем, что право вла­ дения землей из имущества короны раздавалось лишь в пожизненное поль­ зование и было связано с определенными условиями (прежде всего с обя­ зательством оказывать королю военную помощь). Так как королевские вассалы со своей стороны были заинтересованы в том, чтобы иметь боеспо­ собную дружину, они должны были заботиться об обеспечении этой дружины всем жизненно необходимым; кроме того, надо было нести довольно большие расходы на боевое снаряжение. Крестьянское ополчение уступило решающую роль в войне облаченному в доспехи всаднику, который должен был распола­ гать значительными средствами для приобретения коня и вооружения. Поэтому королевские вассалы давали своим вассалам (бывшим свободным крестьянам, потерявшим наделы) землю и необходимое для ее обработки количество крепостных. Так начала формироваться феодальная иерархия ленников.

Стремление увеличить личную власть за счет расширения приносящего ренту и могущего быть превращенным в лен земельного владения приводило к дальнейшей экспансии на соседние территории и к ускорению процесса феодализации внутри государства. На этом фоне становятся легко понятными мотивы захватнической политики Каролингов, направленной против саксов, лангобардов, баварцев и арабов в Испании, а также движущие силы феодали­ зации, в ходе которой королевские вассалы использовали прежде всего клас­ совую юстицию и обязанность служить в ополчении. Свободные крестьяне спасались от материального разорения и угрозы разбойничьих нападений бродячих грабителей, ища защиты у королевских вассалов, которую они опла­ чивали отказом от принадлежавшей им земли. При этом, хотя они и получали свою землю обратно в аренду, они утрачивали правовое равенство: экономи­ ческая зависимость вела к утрате личной свободы. Некогда свободные крестья­ не сливались с несвободными и создавали большой социальный слой кре­ постных.

25

Немецкая литература с древнейших времен до конца XV века

Христианизация и образование в эпоху Каролингов

Наряду с королевской властью, крупными вассалами и подвассалами феодализм имел идеологическую и экономическую опору прежде всего в церкви. Она стала еще более важным фактором власти и одновременно значительным фактором культурного развития, поскольку именно монастыри, многие из которых были основаны ирландскими, англосаксонскими и франк­ скими миссионерами, оказывались одновременно и очагами образования. Карл Великий (742—814) использовал для целей замышлявшегося им воз­ рождения Римской империи (Renovatio Romanorum Imperii) динамичную и одновременно стабилизирующую силу церкви и образованное духовенство. Он заботился также о процветании культуры в империи. Его энергичная политика в области образования выразилась, в частности, в основании при­ дворной академии, в деятельности которой участвовали известные ученые того времени, такие, как англосакс Алкуин (ок. 730—804), лангобард Павел Диакон (ок. 720—799), вестгот Теодульф (ок. 760—821) и биограф Карла Эйнхарт (ок. 770—840). Была учреждена также дворцовая школа для детей Карла и детей королевских вассалов и обеспечена деятельность монастырских школ для подготовки молодых клириков и обучения детей светской знати.

В этих школах преподавались семь свободных искусств (septem artes liberales), отражавших уровень античной учености: грамматика (чтение, письмо, латинский язык), риторика (правила составления письменных текстов), диалектика (логика), арифметика, геометрия, астрономия и музыка. На следующей, высшей, ступени обучения занимались чтением Библии и ее истолкованием на основе писаний отцов церкви. Особую известность по­ лучили школы при монастырях в Вюрцбурге, Бамберге, Майнце, Лорше, Фульде, Кёльне, Трире, Мурбахе, Вейссенбурге, Аугсбурге, Санкт-Галлене, Рейхенау, Регенсбурге, Зальцбурге, Фрейзинге, Монзее и Тегернзее. Сред­ ством общения была латынь, которая в XVII веке еще оставалась языком европейской науки, и литература раннего средневековья в основном была написана на латинском языке. По сравнению с ней литература на языке народа, немецком языке, представлена относительно бедно.

На латинском языке были написаны прежде всего философские произ­ ведения, хотя в дальнейшем постановка философских вопросов все чаще встречается и в литературных произведениях, созданных на немецком языке. Основным философским направлением в период феодализма была схоластика, получившая свое название от монастырских и церковных школ (лат. schola — «школа»), где она культивировалась. Позднее эта их функция перешла к университетам. Схоластика низвела философию до положения «служанки богословия»; в центре внимания тогдашней философии стоял вопрос о соот­ ношении знания и веры, причем вере приписывался абсолютный примат по сравнению со знанием. В рамках часто весьма остроумного обсуждения бо­ гословских догм особенное внимание уделялось вопросу о соотношении об­ щего и отдельного, что отразилось в так называемом споре об универсалиях.

Речь шла о том, существуют ли общие понятия (лат. universalia) незави­ симо от реальных вещей или понятия являются только именами вещей. В за­ висимости от точки зрения в этом решающем вопросе философы-схоласты делились на реалистов (лат. res — «вещь, предмет») и номиналистов (лат. nomen — «имя»). Первые полагали, что универсалии реально существуют, тогда как вторые считали, что универсалии возникают как результат поня-

26

Раннее средневековье (VI—XI века)

тийной абстракции от реально существующих предметов. Так как номина­ лизм представлял опасность для церковных догм (христианское учение о сотворении мира гласит, что бог создал мир во всех его деталях в соответ­ ствии со своей божественной идеей), возник конфликт представителей но­ минализма с церковными догмами и их ортодоксальными философскими защитниками — реалистами.

Реализм занимал господствующее положение в философии с IX по XII век (период ранней схоластики). Его виднейшим представителем был живший в IX веке ирландец Иоанн Скот Эриугена (ок. 810—877 или 882). Основателем номинализма был Росцелин Компьенский (ок. 1050—1120).

Становление немецкоязычной письменности. Первые переводы

Превращение немецкого, народного языка в язык письменности на основе латинского алфавита является заслугой монастырских школ. Языки гер­ манских народностей Южной и Средней Германии в период с VIII по XI век принято обозначать термином «древневерхненемецкий язык». В Северной Германии бытовал древнесаксонский язык. Первые попытки использовать древневерхненемецкий язык в письменной форме сделали составители глос­ сариев, в которых отдельные слова какого-то иноязычного, чаще всего ла­ тинского, текста сопровождались их немецкими соответствиями. Типичным примером глоссария является составленный во Фрейзингской соборной шко­ ле, по-видимому, в 765—770 годах «Аброганс», позднелатинский словарь, получивший это название по первому слову (лат. abrogans — «смиренный», древневерхненем. dheomodi). Если же глоссы делаются к каждому слову ино­ язычного текста, то такой глоссарий носит название интерлинеарной версии. С построением немецкой версии иноязычного текста по правилам немецкой грамматики глоссарий достигал уже степени перевода. Эта лингвистическая работа не была самоцелью; она была тесно связана с миссионерской работой христианской церкви и находила применение в практическом попечении ду­ ховенства о пастве, так как тем самым оказывалось возможным распростра­

нять важнейшие формулы катехизиса на языке паствы. К ним	относились,
в частности, формула крещения, формулы исповеди и молитвы	«Отче наш»
и «Верую».

Переводы и стихотворные переложения Библии

Большое значение для превращения немецкого языка в язык письменности имели переводы Библии, предпринимавшиеся уже в IX веке. Первым из них был «Татиан», выполненный в IX веке в Фульдском монастыре перевод на древневерхненемецкий язык латинской евангельской гармонии (то есть скомпи­ лированной из четырех евангелий полной истории жизни Иисуса), которая восходит к греческому оригиналу, составленному во II веке сирийцем Татианом.

«Хелианд». Древневерхненемецкий «Татиан» явился сюжетной основой для самого значительного из выполненных в раннем средневековье переводов

27