- •Министерство образования и науки украины
- •Введение
- •Тема 1. Предмет социологии
- •1.3. Функции социологии и методы социального познания
- •1.4. Структура социологии
- •1.5. Роль социологии в жизни общества
- •Тема 2. История социологической мысли
- •2.1. Основоположники социологии о. Конт и г. Спенсер
- •2.2. Классический период в развитии социологии
- •Тема 3. Методология и методика социологических исследований
- •3.1. Типы и структура (этапы) социологического исследования
- •3.2. Программа социологического исследования
- •3.3. Методы сбора эмпирического материала
- •3.4. Выборка и обработка данных
- •Тема 4. Общество и его институты
- •4.1. Понятие «общество» в социологии
- •4.2. Социальные институты
- •4.3. Типология социальных институтов
- •4.4. Функции социальных институтов
- •Тема 5. Социология социальной структуры общества
- •5.1 Предмет социологии социальной структуры общества
- •5.2 Модели изучения социальной стратификации общества
- •5.3. Теория социальной стратификации
- •5.4. Статус и роль
- •5.5. Социальная мобильность
- •Виды, типы и формы социальной мобильности
- •5.6. Маргинальность и маргинальные слои
- •5.7. Средние слои
- •Тема 6. Социология личности
- •6.1. Сущность и структура личности
- •6.2. Социологические концепции личности
- •Теории личностного развития
- •6.3. Социализация личности
- •6.4. Этапы развития личности
- •Доверие versusНедоверие (младший возраст).
- •6.5. Регуляция и саморегуляция личности
- •Тема 7. Девиантное поведение
- •7.1. Сущность девиантного поведения
- •7.2. Причины девиантного поведения
- •7.3. «Кризис наказания»
- •7.4. Суицид и некрофилия
- •Тема 8. Социология культуры
- •8.1. Сущность и содержание социологии культуры
- •8.2. Структура культуры
- •8.3. Функции культуры
- •8.4. Сферы проявления культуры и ее воздействие
- •8.5. Социальные нормы и ценности. Символические и знаковые системы
- •8.6. Культурное наследие. Преемственность и традиции в культуре
- •8.7. Конфликт и диалог культур
- •8.8. Смысл и причины возникновения субкультур
- •8.9. Цивилизация и культура
- •8.10. Массовая культура
- •Тема 9. Социология науки и образования
- •9.1. Содержание социологии науки
- •9.2. Социальные последствия науки
- •9.3. Содержание социологии образования
- •9.4. Проблемы современного образования и пути их решения
- •Тема 10. Социология семьи
- •10.1. Социальная сущность семьи и брака
- •10.2. Ролевые отношения в семье
- •10.3. Социальные функции семьи
- •Функции семьи
- •10.4. Семейное воспитание
- •10.5. Структура, типы и формы семьи
- •10.6. Проблемы современной семьи
- •10.7. Демографические проблемы и демографическая политика
- •10.8. Семья и здоровье нации
- •Тема 11. Социология религии
- •11.1. Становление социологии религии
- •11.2. Социальные функции религии. Свобода совести
- •11.3. Типология религий
- •11.4. Религиозные организации
- •11.5. Конфессиональаня ситуация в Украине
- •Тема 12. Социология конфликта
- •12.1. Сущность и причины конфликтов
- •12.2.Типология конфликтов.
- •12.3. Функции конфликтов
- •12.4. Динамика конфликта
- •12.5. Разрешение конфликтов
- •Тема 13. Социология молодежи
- •13.1. Объект и предмет социологии молодежи
- •13.2. «Отцы» и «дети»
- •13.3. Социализация молодежи
- •13.4. Молодежная субкультура
- •Список литературы
- •Арон р. Этапы развития социологической мысли. – м., 1993.
8.9. Цивилизация и культура
Понятие «цивилизация» появилось в XVIII в. и использовалось вначале для обозначения определенной исторической ступени развития общества. Постепенно его стали трактовать как совокупность обычаев, верований народа, его политических, юридических и экономических институтов, этических норм и правил этикета, книг и машин, его наук и философий.
Наряду с этим толкованием цивилизации, сопоставимым с понятием исторической формы общности людей, широкое распространение получило понимание цивилизации как определенной совокупности ценностей, главным образом, социального и морального порядка, хотя не отрицалось и значение технического прогресса.
ХХ век внес в осмысление культурного прогресса ноты напряженного драматизма, трагическое ощущение невосполнимости утрат. На рубеже ХIХ-ХХ вв. широкое распространение получила концепция О. Шпенглера, который, как и Н.Я. Данилевский, уподобляя культуру живому организму (культура имеет свою весну, лето, осень и зиму), приходит к выводу, что исчерпание потенциала «души культуры» приводит к апатии и упадку и связывал он этот этап с цивилизацией. Ее основные признаки, по мнению Шпенглера: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие «массы».
Идея локальных цивилизаций, переживающих несколько стадий в своем развитии – от зарождения до гибели – характерна и для выдающегося английского ученого А. Тойнби. Вместе с тем он отмечал и преемственность, наличие единства в различных цивилизациях, представляющих, по его мнению, многочисленные ветви общего древа истории. С его точки зрения, неотъемлемой частью цивилизации является культура. Огромный историко-культурный материал использован в работах К. Ясперса, который пришел к выводу о наличии различных несоизмеримых культур.
Один из основателей социологии культуры А. Вебер не противопоставлял, подобно Шпенглеру такие понятия, как «общество», «цивилизация», «культура». При этом к обществу, которое рассматривалось им как некий абстрактный социальный организм, он относит материальные структуры этого организма, к цивилизации – универсальные ценности интеллектуального порядка, которые могут быть переданы или заимствованы, а к культуре – духовные образования «аффективного типа» (например, религия), которые, напротив, носят уникальный характер и не передаются с такой же легкостью, как элементы цивилизации.
В современной социологии культура чаще всего рассматривается как один из важнейших элементов цивилизации, как ее «душа», в то время как ее «материальное тело» представлено, прежде всего, техникой и орудиями труда. Можно сказать, что культура – это мерило социального прогресса, а значит, и развития цивилизации.
И сейчас, когда на первый план выдвигается гуманистическая стратегия прогресса, мы все больше осознаем, что от будущего культуры зависит и будущее планеты, и будущее человечества. Только через культуру, по-видимому, можно преодолеть тот парадокс, о котором говорил Сен-Симон, «двигаться к цивилизации спиной к будущему». Л. Адамович назвал культуру «аварийной системой цивилизации», ибо только культура «собранная воедино, способна просветлить умы и души в век господства всесильной техники и планетарных политический страстей».
Осознание нелинейности и многомерности исторического развития, его неоднозначности и незапланированности стало источником нового мироощущения, суть которого в лаконичной форме выразил известный немецкий социолог Р. Дарендорф «эскалатор прогресса побежал вспять». В одном из последних докладов Римскому клубу «Первая глобальная революция» утверждается, что человечество находится на ранней стадии принципиально новой цивилизации, которая отличается от нынешней в неменьшей мере, чем постиндустриальная цивилизация от предшествующего тысячелетия.